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Por Noah Rothstein
22 de março de 2026
Uma nova Hagadá leva você para dentro do Egito do qual seus ancestrais escaparam. Ela muda o significado da Páscoa.
Existe agora mesmo no Museu do Cairo uma laje de pedra esculpida em 1207 a.C., da qual a maioria dos judeus nunca ouviu falar. Foi feita pelo faraó Merneptá, filho de Ramsés, o Grande, para celebrar suas campanhas militares. Nela, ele listou os povos que havia conquistado e as nações que havia subjugado.
A Estela de Merneptá, 1207 a.C. O retângulo vermelho marca a palavra Israel — a menção mais antiga do nosso povo fora da Bíblia. Museu Egípcio, Cairo. Domínio público.
Perto da base, em hieróglifos, ele esculpiu um nome: Israel.
É a menção mais antiga de Israel fora da Bíblia. Um faraó egípcio, há três mil anos, nos registrou. Ele pensava que estava escrevendo nosso obituário. A inscrição diz: “Israel está devastado; sua descendência não existe mais.” Ele estava enganado. Nós temos a pedra.
Aquela pedra não é um artefato à margem da história judaica. É o Egito falando diretamente conosco, através de três mil anos, em sua própria língua, sobre quem éramos — e quem ele pensava que jamais nos tornaríamos. O rabino Dr. Joshua Berman, professor de Torá na Universidade Bar-Ilan, compreendeu que, se o Egito deixou esse tipo de evidência, também deixou outras. Ele foi procurá-las.
Um rabino que levou a suspeita a sério.
Muitas pessoas que comparecem a um Seder de Pessach carregam consigo uma vaga suspeita de que o Êxodo é mais uma história do que um relato histórico, mais um símbolo do que um fato. O rabino Berman levou essa suspeita a sério.
Em janeiro de 2021, o rabino Berman embarcou em um voo para o Egito durante a pandemia. Ele esperava por essa viagem há anos. Não para ver as pirâmides como turista, mas para ver o Egito como a Torá o vê, para caminhar pelos templos, túmulos e monumentos da civilização que nossos ancestrais deixaram para trás. Ele viajou com um dos maiores especialistas mundiais em egiptologia e Bíblia como guia. O que ele encontrou lá se tornou a base de seu novo livro, Ecos do Egito: Uma Hagadá , publicado pela Editora Koren de Jerusalém.
É diferente de qualquer Hagadá de Pessach que você já tenha visto. A maioria das Hagadás trata o Egito como pano de fundo. O Rabino Berman o trata como o argumento principal.
O Êxodo não foi simplesmente uma fuga. Foi uma resposta a tudo o que o Egito representava, conduzida na própria língua egípcia, nos próprios termos do Egito, contra suas próprias reivindicações sobre D’us, poder e o valor de um ser humano. Para entender o que estávamos dizendo quando partimos, é preciso saber o que o Egito estava dizendo. Quase nenhum de nós sabe.
O Egito tinha uma resposta para tudo.
O faraó com a mão direita erguida, esmagando seus inimigos. Essa imagem apareceu nas paredes dos templos por todo o Egito durante três mil anos. Não era apenas arte — era teologia. Ilustração baseada em um antigo relevo de templo egípcio.
Faraó não era apenas um rei. Ele era um deus, ou o mais próximo que um ser humano poderia chegar de um. Sua autoridade não era política; era cósmica. Sem seu governo e seus rituais, acreditavam os egípcios, o próprio universo mergulharia no caos. O homem comum existia para servi-lo e aos deuses, criados unicamente para esse propósito. Essa não era uma visão marginal. Estava esculpida em cada templo, pintada em cada túmulo, inscrita em cada monumento. Era o princípio organizador de uma das civilizações mais poderosas que o mundo já viu.
A Torá entra neste mundo e diz: tudo está errado.
Moisés carregava o símbolo do poder egípcio.
Quando D’us ordena a Moisés que realize sinais diante do Faraó usando seu cajado de pastor, a maioria dos leitores passa por essa parte sem se aprofundar no assunto. O rabino Berman, porém, detém-se nesse ponto. O heka, o cajado, era o emblema da soberania real egípcia. Em relevos e monumentos ao longo de três mil anos da civilização egípcia, o rei o segura na mão esquerda, apoiando-o no ombro. O Faraó é o pastor do seu povo; ele os sustenta como um pastor sustenta seu rebanho, seu poder enraizado no cosmos e, portanto, incontestável.
Quando Moisés realiza os sinais diante do Faraó com aquele mesmo cajado, todos os egípcios presentes compreendem exatamente o que está sendo afirmado. A Torá não se afasta da linguagem simbólica do Egito. Ela adentra essa linguagem e remove o cajado.
Um faraó oferecendo uma oferenda aos deuses, um relevo pintado na tumba KV11. Somente o faraó podia se aproximar do divino — mediador entre o céu e a terra. Vale dos Reis, Egito.
O Egito escolheu um homem. O Kidush escolheu a todos.
No Kidush, a bênção sobre o vinho que inicia o Seder, os judeus recitam palavras declarando que D’us nos escolheu dentre todos os povos. O rabino Berman coloca ao lado uma antiga escultura egípcia do deus Ptah e do faraó Senusret I, esculpidos em proporções idênticas, frente a frente, em um abraço íntimo. Essa imagem, ou variações dela, apareceu em templos e monumentos egípcios por três mil anos. Era a teologia da escolha materializada: um homem, o rei, elevado pelos deuses acima de todos os outros, sua autoridade enraizada na própria estrutura do cosmos. O Kidush não escolhe um rei. Ele escolhe um povo inteiro, igualmente, como parceiros em uma aliança.
Ísis amamentando o pequeno Hórus, uma estatueta de bronze encontrada por todo o Egito ao longo de três mil anos. O favor divino fluía através de uma única linhagem sanguínea — de D’us ao rei, à dinastia. Museu de Arte Walters, Baltimore.
No Egito, a graça divina era transmitida pelo sangue divino, de D’us ao rei, à dinastia, e a nenhum outro meio. O sagrado fluía de cima para baixo, através de uma única família, até chegar a um único governante. O Kidush afirma algo que o Egito considerava literalmente impossível: que D’us escolheu não um rei, mas um povo inteiro, todos iguais.
A pintura tem três mil anos. Assim como as palavras.
Na recontagem do Êxodo, quando a Hagadá lê o versículo que descreve o Egito como tendo tornado a vida de nossos ancestrais amarga com barro e tijolos, o Rabino Berman inclui uma pintura do Túmulo de Rekhmire, datada do período da presença de Israel no Egito: trabalhadores fazendo tijolos de barro, um capataz de pé sobre eles, um escravo curvado sob um jugo. A pintura tem três mil anos. As palavras foram ditas em todas as mesas de Pessach por três mil anos. Elas pertencem à mesma página, e o Rabino Berman as coloca lá.
Você vinha comendo isso todo ano na Páscoa judaica. Você não sabia o que isso significava.
Ao falar sobre o maror, as ervas amargas que os judeus comem para relembrar a amargura da escravidão, o Rabino Berman se detém no charoset, a pasta doce que o acompanha. Todo Pessach, o charoset contém algo que lembra palha. Quase ninguém sabe o porquê. O Rabino Berman explica. Isso se conecta a um momento específico do Êxodo, capítulo 5 : a deliberada retenção de palha pelos faraós, que impediam os escravos israelitas de usá-la para fazer tijolos. Eles faziam tijolos com a palha fornecida pelo Egito. Faraó interrompe o fornecimento, mas não reduz a cota. Os escravos agora precisam se espalhar pelo Egito para coletar sua própria palha, mantendo a mesma meta diária de tijolos. Não se tratava de mera crueldade. Era uma tática política calculada para fragmentar sua liderança, dispersar sua resistência e colocá-los uns contra os outros. Sua família come charoset em todos os Pessachs. Você não sabia que a palha presente nele era uma lembrança daquele ato específico.
O deus Khnum em sua roda de oleiro, moldando um ser humano. Na crença egípcia, as pessoas foram criadas com um único propósito: servir. Templo de Khnum, Esna, Egito.
O Egito dizia que você foi feito para servir. Você era barro na roda de oleiro de Khnum, moldado para o trabalho, criado para sustentar o povo acima de você. A Torá dizia algo diferente: todo ser humano, não apenas o rei, carrega a imagem de D’us. Esse argumento tem três mil anos. Seu Seder ainda o está discutindo.
O Egito construiu seus maiores monumentos para os mortos. O Hallel discorda.
O Seder termina com o Hallel, cânticos de louvor. No versículo que declara que não são os mortos que louvam a D’us, a resposta do Egito se impõe: uma civilização inteira construída em torno da teologia da morte, em torno da premissa de que os reis a atravessavam e emergiam ainda soberanos.
Túmulo de Pashedu, Vale dos Trabalhadores, Luxor. O Egito dedicou sua maior arte à vida após a morte — e reservou suas promessas para o rei. Túmulo de Pashedu (TT3), Deir el-Medina, Egito.
As maiores conquistas do Egito foram seus túmulos. A morte pertencia ao Faraó. Só ele providenciou a passagem; só ele sobreviveu a ela como rei. O Hallel diz algo diferente: os mortos não louvam a D’us. Os vivos, sim. E todo ser humano está vivo o suficiente para louvar.
O Grande Templo de Ramsés, o Grande, em Abu Simbel, século XIII a.C. Quatro estátuas do faraó, cada uma com mais de dezoito metros de altura, esculpidas na face do penhasco para durarem para sempre. Abu Simbel, Egito. Domínio público.
Quatro estátuas colossais de Ramsés, o Grande, cada uma com mais de dezoito metros de altura, esculpidas diretamente na face do penhasco em Abu Simbel. É assim que um império se parece quando acredita ser eterno. Nossos ancestrais o abandonaram. O Seder é a história do porquê.
O que você saberá no seu Seder este ano
O rabino Berman tem o cuidado de distinguir entre demonstrar que o Egito e a Torá compartilham um mundo simbólico, o que já está bem estabelecido, e afirmar que o autor da Torá conscientemente se apropriou de textos egípcios específicos. Algumas partes do livro extrapolam os limites das evidências disponíveis, e ele admite isso. Mas o argumento não precisa de todas as afirmações individuais para se sustentar. O povo judeu surgiu de uma civilização que fazia afirmações específicas sobre D’us, poder e valor humano. A Torá respondeu a essas afirmações em sua própria linguagem. É isso que o Seder vem dizendo todos os anos. Este livro é a primeira vez que a maioria de nós ouvirá isso de fato.
No centro do Seder de Pessach está uma única instrução: em cada geração, cada pessoa é obrigada a se ver como se tivesse saído pessoalmente do Egito. Não seus ancestrais. Ela mesma.
Isso não é fácil quando Egito é apenas uma palavra. É mais fácil quando você viu a pedra no Cairo ou leu o livro escrito pelo homem que a construiu.
Ao erguer a taça no Kidush, você saberá o que a bênção representou. Ao comer as ervas amargas, você saberá o que a palha representa. Quando o Seder terminar com cânticos de louvor, você saberá exatamente contra o que seus ancestrais cantavam.
Ecos do Egito: Uma Hagadá, do Rabino Dr. Joshua Berman, é publicada pela Editora Koren, em Jerusalém.
never again🇧🇷
Shabat shalom/Chaverim, é da maior importância que leiamos e assinemos a proposta legislativa acima, que ainda conta com apoio restrito, mas que facilitará enormemente a vida dos Judeus no Brasil! ASSINEM! APÓIEM!!!! DIVULGUEM!!!!
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