Rabino Jacob Rupp
Publicado em 23/03/2026
Toda história tem um começo. A minha começou numa manhã ensolarada de domingo, no refeitório da universidade. Meu amigo e eu estávamos começando nosso ritual semanal de café da manhã às onze da manhã. Eu tinha pedido o sanduíche Bobcat. O Bobcat era o rei do cardápio do refeitório da universidade. Entre duas fatias rechonchudas de pão de fermentação natural, havia duas fatias fumegantes de presunto, dois ovos mexidos e bastante queijo derretido. Quando eu estava prestes a dar a primeira mordida, meu amigo perguntou: “Você deveria mesmo comer isso?”
Quando meu amigo me fez essa pergunta, provavelmente não imaginava que quatro anos depois eu estaria estudando em uma yeshivá e escrevendo para o breslovworld.com. Naquela manhã de domingo, éramos apenas dois estudantes universitários judeus comuns, nos recuperando das aventuras da noite anterior. Meu amigo havia crescido como judeu conservador e observava várias leis de kashrut. Eu, bem… digamos que o máximo que eu sabia sobre carne treif (não kosher) era que era deliciosa! Eu tinha conhecimento de algumas leis que proibiam os judeus de comer carne de porco ou misturar carne e leite. No entanto, como expliquei ao meu amigo naquela manhã, eu era judeu reformista e não seguia essas leis. Embora meu amigo não tenha contestado minha lógica, passei o resto da refeição me perguntando se D’us realmente se importava com o que eu comia.
A punição é proporcional ao crime.
A Parashá declara: “Não comam a gordura dura ( chelev ) de boi, ovelha ou cabra. Quem comer a gordura dura ( chelev ) terá sua alma cortada ( Levítico 7:23,25 ).” Desde quando mastigar um pouco de gordura acarreta consequências tão horríveis? Antes de tentar entender a proibição da Torá sobre o consumo de gordura dura (chelev) e sangue ( dam ), vamos aprender sobre a punição da destruição espiritual, ou karait em hebraico. A punição não deveria ser proporcional ao crime?
O judaísmo nos ensina a importância fundamental do outro mundo. Em seu clássico livro Mesillat Yesharim , o Ramchal escreve: “Nossos sábios, de bendita memória, disseram: ‘Este mundo se assemelha a um corredor antes do mundo vindouro’”. O mundo físico serve para nos proporcionar exuberância espiritual no Mundo Vindouro. Costuma-se dizer que todo o prazer deste mundo, desde o momento da criação até o presente, é insignificante quando comparado a um único instante de prazer no Outro Mundo.
Esse prazer, porém, não é garantido. Certos pecados podem anular a participação de alguém no outro mundo. Embora essa pessoa continue a viver no mundo físico, seu espírito é cortado. Se não se arrepender, sua vida se torna um completo desperdício. Qual a correlação entre comer partes proibidas de animais e essa severa destruição espiritual?
Na Parashá Tzav, a Torá nos proíbe de consumir a gordura de boi, ovelha, cabra ou qualquer outro animal que possa ser oferecido em sacrifício. Além disso, não se pode comer um animal que morreu de causas naturais. Também nos é proibido comer o sangue de aves ou animais. Por esses pecados, a alma da pessoa é destruída. Por que comer chelev e dam justifica tal destruição espiritual?
Entre o Homem e a Besta
A maioria das pessoas reconhece a profunda distinção entre animais e seres humanos. Os animais são movidos unicamente pelo instinto; vivem num plano físico. O ser humano é elevado; possui um elemento de espiritualidade inerente ao seu ser físico. Nossa neshama, nossa alma , nos torna qualitativamente diferentes.
Embora a Torá ensine essa ideia há milhares de anos, teorias relativamente recentes questionam a existência da alma. Uma opinião acadêmica predominante sustenta que o homem evoluiu do macaco. Se o homem não for nada mais do que um animal evoluído, e não uma criação completamente diferente, a existência de uma alma é impossível. O rabino Akiva Tatz oferece uma observação interessante sobre muitos defensores desse ponto de vista.
O rabino Tatz explica que a neshama, a centelha divina dentro de nós, é a fonte da moralidade. Somente os seres humanos têm um conceito de certo e errado. Quando um leão mata uma zebra no Zaire, grupos de direitos humanos não vão às ruas de Londres protestar. O rabino Tatz alerta que devemos ter cautela com as implicações da teoria darwiniana. Ou o homem é um animal e pode se comportar como tal, ou possui uma alma e, portanto, está sujeito a um sistema moral.
Na primeira parashá da Torá, aprendemos sobre a relação entre o homem e os animais. O versículo afirma: “Disse-lhes D’us: ‘Sejam fecundos e multipliquem-se! Encham e subjuguem a terra! Dominem sobre os peixes do mar, sobre as aves do céu e sobre todos os animais que se movem pela terra’” (Gênesis 1:28). Visto que D’us ordenou ao homem que subjugasse a terra, fica evidente que a existência de uma alma deveria elevar o homem acima dos animais.
Como o homem tem a capacidade de se elevar acima dos animais, ele também tem o potencial de cair abaixo deles. Fomos abençoados com a capacidade de analisar nossas ações e tomar decisões morais. Se nos comportarmos corretamente, nos elevamos. Se não, causamos nossa própria destruição. O Ramchal escreve: “Aquele que age dessa maneira (sem examinar suas ações para ver se são virtuosas ou más) é inferior aos animais e bestas que instintivamente se protegem, fugindo e escapando de tudo o que lhes parece prejudicial” (Mesillat Yesharim, 2).
Somos o que comemos.
Nossa alma nos proporciona o potencial para alcançar a santidade. A alma nos distingue dos animais e nos possibilita cumprir nosso papel na criação de D’us. Os animais, por outro lado, não possuem essa capacidade e, portanto, vivem uma vida egoísta e materialista. Em seu comentário sobre a Torá, o Rabino Shimshon Raphael Hirsch explica que o sangue é a essência da vida. O chelev (gordura dura) representa o elemento básico da fisicalidade do animal. A essência do animal é a fisicalidade pura. E é dessa essência, dessa fisicalidade pura, que devemos nos abster de consumir.
Da mesma forma que as paredes de um quarto cheio de fumaça ficam impregnadas de fumaça, se ingerirmos o sangue e o chelev de um animal , a essência desse animal permeia nosso âmago e corrompe nosso potencial espiritual. Essa é a razão pela qual comer chelev e dam resulta em karait. Isso altera nossa natureza fundamental (embora tenhamos o poder de recuperar nossa espiritualidade através do verdadeiro arrependimento!).
Por meio de nossas ações, escolhemos a natureza de nossa existência. Podemos viver como animais, com nossa essência neste mundo, ou podemos viver como seres humanos, com nossas almas sedentas pelo outro mundo. Se escolhermos viver como animais, tornamos nossas almas inúteis e, portanto, nos desconectamos espiritualmente da Fonte.
O Baal Shem Tov certa vez viu seu vizinho fazendo uma refeição. No entanto, em vez do pai sentado à cabeceira da mesa, o Baal Shem Tov viu uma vaca sentada ali, vestida com as roupas do pai. O Baal Shem Tov explicou que, em vez de consumir a comida como um meio de sobreviver e continuar cumprindo mitzvot, o vizinho estava comendo por puro prazer físico. Não havia diferença real entre ele e uma vaca!
Hoje, podemos supor que cumprimos a ordem de D’us a Adam de subjugar o mundo. Temos casas fortes, carros velozes, remédios eficazes e armas poderosas. Contudo, o domínio do homem sobre a criação não tem nada a ver com superioridade física. Ao nos unirmos ao nosso Criador, demonstramos que somos superiores aos animais – que podemos subjugar nossa natureza animal.
Lembremo-nos de que, quando nos sentamos para uma refeição, todo o propósito do universo repousa em nossas mãos! Naquele instante em que a comida vai do prato à boca, podemos nos estabelecer como o ápice da criação de D’us. Podemos transformar o mundo, um sanduíche kosher de cada vez.
Finalmente compreendi que D’us se importa com o que comemos, mesmo que tenha levado quatro anos para chegar a essa conclusão. Que possamos merecer encontrar a verdade em nosso mundo e usá-la como inspiração para nos aproximarmos do Todo-Poderoso.
Fonte: Breslev Israel.
never again
Shabat shalom/Chaverim, é da maior importância que leiamos e assinemos a proposta legislativa acima, que ainda conta com apoio restrito, mas que facilitará enormemente a vida dos Judeus no Brasil! ASSINEM! APÓIEM!!!! DIVULGUEM!!!!
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