Por Rabino Mordechai Becher
25 de janeiro de 2026
Recordamos o Holocausto para honrar as vítimas, confrontar a maldade humana e aprender como a fé e a dignidade perduraram nos momentos mais sombrios.
Não existe uma única palavra hebraica para “história”. As expressões mais próximas na Bíblia Hebraica são yemot olam 1 — “os dias do mundo” — e divrei hayamim 2 — “as palavras dos dias”. A história só tem significado quando nos fala, quando transmite palavras, valores e lições que moldam nossas vidas. Como disse um grande historiador certa vez: “Se Heródoto foi o pai da história, os pais do significado na história foram os judeus”. 3
A tradição judaica ensina ainda que a resposta adequada à tragédia não é explicá-la, mas aprender com ela, extrair do sofrimento a determinação para crescer moral e espiritualmente.
O Holocausto é uma catástrofe de tal magnitude e horror que oferecer explicações, teológicas ou de qualquer outra natureza, parece não apenas inadequado, mas também inapropriado. Quando Aarão, o Sumo Sacerdote e irmão de Moisés, foi informado de que seus dois filhos haviam morrido no exato momento da dedicação do Tabernáculo, a Torá registra simplesmente: “E Aarão se calou”.⁴ Diante de uma perda insondável, o próprio silêncio pode ser um ato de reverência.
No entanto, a comemoração é essencial, e por várias razões.
1. Capacidade para o Mal
O Holocausto nos confronta com a dimensão aterradora do livre-arbítrio humano. Os males indizíveis perpetrados pelos nazistas e seus colaboradores por toda a Europa nos obrigam a confrontar a capacidade da humanidade para uma crueldade total, irremediável e profundamente perturbadora.
2. O ódio aos judeus hoje
A memória do Holocausto deve aguçar nossa consciência sobre o antissemitismo contemporâneo . Hoje, o ódio aos judeus ressurge abertamente, em governos e universidades, tanto na extrema esquerda quanto na extrema direita. Quando multidões entoam cânticos como “globalizar a Intifada”, devemos levá-las a sério. Quando judeus ou o Estado de Israel são culpados por todos os males do mundo, não podemos nos dar ao luxo da ingenuidade ou de uma fé cega na natureza humana ou nos sistemas políticos. Vigilância e autoproteção são necessidades morais.
3. Honrando as Vítimas
Comemoramos o Holocausto em respeito às suas vítimas, às nossas famílias, aos nossos antepassados, ao nosso povo. Esses homens, mulheres e crianças inocentes foram torturados e assassinados por um único motivo: eram judeus. Merecem luto, tristeza e lembrança. Não devem ser reduzidos a estatísticas anônimas nos vastos registros de uma guerra mundial. Cada um era um indivíduo, com rosto e nome, com relacionamentos, talentos, aspirações, crenças e vidas interiores. Conhecer ao menos um fragmento de quem eles eram, especialmente aqueles com quem temos alguma ligação, é o mínimo que devemos à sua memória.
4. Heroísmo Moral
Em quarto lugar, a memória do Holocausto deve incluir a atenção à extraordinária coragem moral demonstrada por tantas vítimas, que preservaram a dignidade, a fé e a humanidade em circunstâncias concebidas para as obliterar.
Muitos conhecem os atos de resistência armada: a Revolta do Gueto de Varsóvia , onde os últimos remanescentes de uma comunidade destruída se levantaram contra o poder esmagador dos nazistas; os grupos de guerrilheiros judeus que lutaram bravamente apesar da traição, do isolamento e da hostilidade das populações vizinhas; e as revoltas em campos de extermínio como Sobibor. Esses atos de desafio merecem um lugar de honra na memória.
Mas menos conhecidos são os inúmeros atos de um tipo diferente de heroísmo, um heroísmo silencioso, moral e espiritual, que se manifestaram diariamente durante o Holocausto. Um dos livros mais impactantes a retratar essa dimensão é Com Deus no Inferno , escrito pelo rabino Eliezer Berkovits, ele próprio um sobrevivente. O livro não registra como os judeus morreram, mas como viveram. Dentre milhares de histórias como essas, mencionarei quatro que me chamaram a atenção.
Em 1943, restavam três rabinos no Gueto de Varsóvia: Menachem Zemba, Shimshon Stockhammer e David Shapiro. A hierarquia católica de Varsóvia, num gesto incomum de consciência, enviou uma mensagem aos rabinos, oferecendo-lhes a salvação. Os rabinos reuniram-se para discutir a proposta.
O rabino Shapiro falou primeiro: “Sou o mais jovem entre vocês. O que tenho a dizer não os obriga de forma alguma. É claro para nós que não podemos ajudar os judeus que ainda estão no gueto. No entanto, o simples fato de não os abandonarmos, de permanecermos com eles, pode lhes dar algum ânimo. Não posso abandonar essas pessoas…”
Ninguém mais se manifestou e, após algum tempo, o rabino Zemba respondeu: “Não há nada a discutir”.
Eles também permaneceram no gueto. O rabino Zemba incentivou a revolta armada e morreu na revolta, o rabino Stockhammer foi deportado e assassinado em Treblinka, apenas o rabino Shapiro sobreviveu. 6
O Dr. Janusz Korczak , pediatra judeu, educador e amado autor de livros infantis, dirigia um orfanato judaico. Ele teve várias oportunidades de escapar, mas recusou-se a abandonar as crianças que lhe foram confiadas. Quando os nazistas deportaram o orfanato para Treblinka, Korczak foi com eles. Ele acreditava que sua obrigação era morrer com “seus filhos” em vez de viver sem eles. Ele escolheu oferecer conforto, amor e segurança até o último momento, em vez de salvar a si mesmo e deixar as crianças enfrentarem a morte sozinhas .
Outro relato conta sobre um trem que transportava judeus húngaros para Auschwitz, amontoados em vagões de gado sem comida por dias. Durante uma breve parada, um senhor judeu ofereceu um pedaço de salame a um menino de cerca de oito anos. Antes de comer, a criança se virou para a mãe e perguntou: “Mamãe, você sabe se isso é kosher?” A mãe olhou para o homem; ele assentiu. Só então o menino comeu o salame.
A autodisciplina e a consciência espiritual da criança nessas condições são surpreendentes.
A autodisciplina e a consciência espiritual da criança nessas condições são surpreendentes. Uma mulher que testemunhou essa troca sobreviveu à guerra e mais tarde tornou-se uma grande benfeitora da educação judaica nos Estados Unidos. Ela disse que aquela criança se tornou sua inspiração para toda a vida .
Uma quarta história narra a trajetória de uma jovem húngara que conseguiu contrabandear um sidur , um livro de orações, para Auschwitz. Dentro dele havia um calendário judaico com os feriados marcados. À noite, quando o silêncio tomava conta dos barracões, ela pegava o sidur e lia os Salmos em voz alta para as outras meninas, entoando os versículos em hebraico e traduzindo-os para o iídiche. Na véspera da Páscoa judaica, ela anunciou sua intenção de realizar um seder. “Faremos como os marranos da Espanha”, disse ela, “sem matzá, sem vinho, mas com tudo o que nossa imaginação permitir”.
Naquela noite, depois da meia-noite, eles se reuniram e realizaram um Seder “imaginário”, relembrando como cada um havia celebrado em casa. Uma das poucas sobreviventes daquele quartel disse mais tarde que aquele foi o único Seder de Pessach de que ela se lembrava vividamente pelo resto da vida.
Comemorar o Holocausto não é apenas lembrar a morte, mas também ouvir os divrei hayamim — as palavras proferidas naqueles dias. Elas nos ensinam sobre a santidade da imagem divina em cada ser humano, a pureza e a resiliência da alma e o imenso poder do livre-arbítrio, da fé e da coragem.
Que nossas vidas sejam uma homenagem viva aos judeus do Holocausto, e que seu legado perdure através das lições que eles continuam a nos ensinar.
A família do meu pai na Polônia. Todos assassinados durante o Holocausto, exceto meu pai, que está na última fila, o segundo da direita.
1. Deuteronômio 32:7
2. 1 Reis 14:19
3. Zakhor: História Judaica e Memória Judaica, Yosef Hayim Yerushalmi, University of Washington Press, 1982. P. 8
4. Êxodo 10:3
5. Sanhedrin Press, Nova Iorque e Londres, 1979
6. Com D’us no Inferno, pág. 97
7. Uma Luz na Escuridão: Janusz Korczak, Seus Órfãos e o Holocausto, de Albert Marrin, Knopf 7. Books for Young Readers, 2019
8. A história me foi contada por um rabino que conheceu o sobrevivente.
9. Com D’us no Inferno, pp. 18-19
Rabino Mordechai Becher
O Rabino Mordechai Becher, originário da Austrália, é instrutor na Yeshiva University e ex-rabino do Neve Yerushalayim College. Recebeu sua ordenação do Rabinato Chefe de Israel e do Rabino Chefe de Jerusalém e possui mestrado em História Judaica Medieval pela Bernard Revel Graduate School, onde é candidato a doutorado. Lecionou em Ohr Somayach e Neve Yerushalayim, em Jerusalém, e serviu nas Forças de Defesa de Israel. O Rabino Becher respondeu a milhares de perguntas no AsktheRabbi.org, apresenta um curso de Talmud, Dimensions of the Daf, para o Jewish Broadcasting Service e foi palestrante sênior do Gateways por 20 anos. Seu livro mais recente, Gateway to Judaism, publicado pela Artscroll, está em sua décima edição. Ele lecionou nos EUA, Canadá, Inglaterra, Israel, África do Sul, Austrália e Rússia, e é pesquisador residente da Legacy Kosher Tours. Ele já liderou excursões na África, Austrália, República Tcheca, China, Inglaterra, Hungria, Índia, Itália, Israel, Japão, Marrocos, Panamá, Rússia, Coreia do Sul, Tailândia e Vietnã.
never again
Shabat shalom/Chaverim, é da maior importância que leiamos e assinemos a proposta legislativa acima, que ainda conta com apoio restrito, mas que facilitará enormemente a vida dos Judeus no Brasil! ASSINEM! APÓIEM!!!! DIVULGUEM!!!!
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