Roube esta ideia: Por que o judaísmo diz não à microsaque
#judaísmomessiâniconãoexiste
Por Dra. Yvette Alt Miller
28 de abril de 2026
Roubar de empresas está na moda. Influenciadores chamam isso de justiça. O judaísmo chama isso de ameaça à civilização.
Pequenos furtos ganharam um novo nome — “microsaque” — e alguns influenciadores os consideram um bem público. Essa é a posição defendida recentemente por Nadja Spiegelman, editora de opinião e cultura do New York Times, em uma conversa publicada no site do jornal. “Estou propondo um novo termo: Microsaque”, declarou ela. “As pessoas estão levando pequenas coisas de grandes corporações e se sentem justificadas.”
“Eu apoio”, declarou a jornalista Jia Tolentino. “Eu também”, concordou o influenciador Hasan Piker. O roubo foi apresentado como uma forma de protestar contra grandes corporações e políticas governamentais. “Acho que roubar de uma grande loja de departamentos não é muito significativo como um erro moral, nem como um protesto ou ação direta”, explicou Tolentino, antes de admitir: “Eu roubei do Whole Foods em várias ocasiões”.
Celebrar o roubo não é novidade. O livro de 1971 da ativista Abbie Hoffman, Roube Este Livro, defendia uma vida fora das amarras da sociedade. Meio século depois, a escritora Vicky Osterweil conquistou elogios e fama com seu livro de 2020, Em Defesa do Saque , que posiciona o roubo como um bem moral.
Outros influenciadores estão incentivando o roubo para gerar cliques. Uma onda incontrolável de vídeos no TikTok ensinando os espectadores a roubar carros — frequentemente chamada de ” Desafio Kia ” — resultou em milhares de furtos de veículos, sendo os modelos da Kia e da Hyundai os mais visados. O Conselho Nacional de Segurança Rodoviária dos Estados Unidos estima que pelo menos 14 acidentes de carro e oito mortes foram causados por jovens que roubaram e dirigiram carros sem autorização após assistirem a vídeos de influenciadores incentivando o roubo.
Aumento dos roubos
Em todo o mundo, as pessoas estão recorrendo ao roubo e justificando-o. Uma pesquisa de 2025 revelou que 27% dos consumidores americanos admitiram ter furtado itens em lojas, um aumento em relação aos 15% registrados em 2023. Muitas das pessoas que admitiram ter furtado justificaram seu comportamento dizendo que o aumento dos preços era injusto. Furtar era uma resposta razoável aos altos preços, alegavam.
Na Grã-Bretanha , o furto em lojas atingiu o nível mais alto em 50 anos. Apenas 35% dos jovens britânicos entre 18 e 24 anos consideram o furto em lojas um crime “muito” ou “bastante” grave. Nos EUA, muitos entrevistados explicam que os preços altos justificam o furto: 17% acreditam que é justificável furtar roupas se as acharem muito caras para comprar. 29% acreditam que furtar produtos de higiene pessoal é aceitável se os preços forem muito altos, e impressionantes 39% dos britânicos relatam achar aceitável que os pais furtem itens para seus bebês.
Niilismo crescente
Essas estatísticas, juntamente com o aumento de influenciadores nas redes sociais que defendem o roubo, apontam para um contrato social fragilizado. Quando pessoas comuns sentem que indivíduos e empresas ricos estão manipulando o sistema, elas se perguntam por que também devem seguir as regras. (Uma recente discussão no New York Times a favor do roubo tinha o título “Os ricos não seguem as regras. Então, por que eu deveria?”). Essa mentalidade reflete um niilismo crescente: a crença de que o sistema está irremediavelmente falido. Roubar é uma forma de expressar seu desespero e, de quebra, obter alguns bens de graça.
Um dos comentários mais eloquentes sobre o roubo foi feito há 2.000 anos pelo Rabino Yochanan ben Zakkai ( Talmud Bava Kamma 79b ). Questionado sobre por que o Talmud, em alguns casos, trata os ladrões que roubam em segredo com mais severidade do que os assaltantes descarados que roubam à luz do dia, o Rabino Yochanan respondeu: “O ladrão não teme nem a Deus nem às pessoas, pois não teme roubar em público. O ladrão não teme a Deus, mas teme as outras pessoas, o que demonstra que ele se preocupa mais com os humanos do que com Deus.” Roubar trai a divindade inerente a cada um de nós.
O roubo é corrosivo, explicou ele, porque nos isola, afastando-nos do lado divino da nossa natureza, a própria parte de nós que precisamos para trabalhar e melhorar o mundo.
Criado à imagem de Deus
A Torá descreve o homem sendo criado à imagem de Deus (Gênesis 1:26-27). Cada um de nós contém uma centelha divina. Ser criado à imagem de Deus significa que cada um de nós possui valor inerente e é capaz de imitar a Deus vivendo uma vida moral. Roubar nos afasta dessa natureza divina positiva e construtiva, obscurecendo nossa capacidade de alcançar a grandeza moral.
A Torá instrui: “Quando venderes algo ao teu próximo ou comprares algo da mão de outra pessoa, não enganes um ao outro” ( Levítico 25:14 ). O Talmud relata que a primeira coisa que nos será perguntada no Mundo Vindouro é: “Conduzistes os teus negócios com fidelidade?” ( Talmud Shabat 31a ). A forma como nos comportamos nos negócios e em outras áreas práticas molda-nos, transformando-nos em pessoas que atingem o seu potencial moral ou, Deus nos livre, em pessoas que ficam aquém.
Ao contrário do que afirmam os influenciadores, roubar prejudica muitas pessoas. Quando se gabam de roubar “apenas” de grandes empresas, esquecem-se dos inúmeros gerentes, vendedores e outros funcionários que serão responsabilizados e punidos por tolerarem o roubo durante seus turnos. Ignoram o impacto disso no contrato social. E, em última análise, o roubo prejudica principalmente o ladrão, tornando-o cínico em relação ao mundo, levando-o a prejudicar os outros de forma egoísta e a optar por se distanciar das melhores versões de si mesmo.
Pequenos delitos ainda são crimes.
Na geração anterior ao dilúvio, a Torá descreve o mundo se enchendo de corrupção (a palavra hebraica usada é chamas ). Pensadores judeus interpretam a palavra chamas, nesse contexto, como pequenos furtos desenfreados. As pessoas se serviam de pequenas porções da propriedade alheia, como pegar uma uva ou uma azeitona do barril de um comerciante. Em outras palavras, micro-saques.
Em conjunto, essas ações triviais corroeram a confiança e destruíram o tecido moral da comunidade, corrompendo a sociedade de tal forma que ela se tornou irrecuperável. Criar um clima sem limites e sem respeito pela propriedade é a receita perfeita para romper os laços sociais e fomentar o desespero.
Contrato social
As proibições do judaísmo contra o roubo coexistem com regras sólidas para ajudar o próximo. Os agricultores judeus que vivem na Terra de Israel são instruídos a deixar parte da colheita nos campos para que os pobres possam se alimentar; os judeus doam entre 10% e 20% de sua renda para a tzedaká (caridade). Os judeus são chamados a ajudar viúvas e órfãos, visitar os doentes e cuidar de seus semelhantes em geral. Essa tradição de generosidade talvez seja a melhor resposta aos atuais apelos para desestigmatizar e incentivar o furto.
Diante da crescente desigualdade, dos altos preços e de uma série de outros males sociais, o judaísmo oferece uma resposta diferente: não o roubo, mas a ação. Não o desespero, mas a determinação de trabalhar para tornar o mundo um lugar melhor. De tratar os outros com a mesma sensibilidade, respeito e honestidade com que gostaríamos de ser tratados. Quando a cultura diz “tomar”, o judaísmo diz “dar”. Esse é o ato mais radical de todos.
Fonte: Aish Hatorah
never again
Shabat shalom/Chaverim, é da maior importância que leiamos e assinemos a proposta legislativa acima, que ainda conta com apoio restrito, mas que facilitará enormemente a vida dos Judeus no Brasil! ASSINEM! APÓIEM!!!! DIVULGUEM!!!!
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