Notícias e Denúncias – Livre

Por Sara Yoheved Rigler

E se a Torá nunca tivesse sido dada? Participe de uma arrepiante excursão por Manhattan em uma realidade alternativa que abrirá seus olhos para o impacto revolucionário do Sinai.

Como seria o mundo se a Torá nunca tivesse sido dada? Junte-se a mim, se quiser, em um passeio pela cidade de Nova York em um mundo hipotético onde a revelação no Sinai nunca aconteceu.

Atravessamos a Ponte do Brooklyn, aceleramos pela FDR Drive e estacionamos nosso carro em uma enorme garagem de concreto e aço. Caminhamos pelas ruas do centro de Manhattan e esticamos o pescoço para contemplar os topos reluzentes dos arranha-céus. Sabendo que as civilizações pagãs da antiguidade se destacaram em conquistas tecnológicas, não nos surpreende que a tecnologia avance em um mundo desprovido da Torá.

Em seguida, passeamos pelo Lincoln Center. Ouvimos a música de um concerto em andamento, passamos por um teatro onde uma peça contemporânea está sendo encenada e vemos pessoas bem vestidas em fila para comprar ingressos para o balé. A arte não precisa da Torá para florescer.

De lá, seguimos para Wall Street. Damos uma olhada na Bolsa de Valores. Os negócios e o comércio estão prosperando. Nada diferente por aqui.

Em seguida, nosso passeio nos leva a bairros residenciais repletos de prédios altos de apartamentos. Aqui, pela primeira vez, percebemos a ausência de algo: não há escolas.

O que aconteceu com a PS 132, a Woodrow Wilson High School e o City College? Na parte alta da cidade, nos disseram, existe uma academia vibrante para os ricos e bem-nascidos, mas educação para as massas? Nosso guia riu com desdém. “Que absurdo!”

Como o rabino Ken Spiro destaca em seu excelente livro, a educação perfeita para todos era uma noção implausível no mundo pagão (assim como nas sociedades politeístas de hoje), onde a taxa de alfabetização era geralmente de 0,1%. Mesmo a Roma antiga, que precisava de uma classe dominante alfabetizada para administrar seu vasto império, ostentava uma taxa de alfabetização de apenas 10 a 15%. A Grécia e Roma não apenas não consideravam benéfico educar as massas, como também viam a educação como um perigo potencial para a estabilidade da sociedade.

A Torá inovou com a ideia de educação para todos. Ela ordenava especificamente aos pais que educassem seus filhos. [ Deut. 6:7 ] De fato, um código de leis tão complexo quanto a Torá e tão obrigatório para todos os membros da sociedade, exigia inerentemente estudo. Se um judeu não soubesse o que todos os mandamentos implicavam, como poderia cumpri-los? Assim, a educação em massa era um valor instituído pela Torá ao longo da história judaica, levando o monge medieval Pedro Abelhard a escrever: “Um judeu, por mais pobre que fosse, mesmo que tivesse dez filhos, os colocaria todos para estudar, não por ganho como fazem os cristãos, mas para a compreensão da lei de D’us. E não apenas seus filhos, mas também suas filhas.”

Ao continuarmos nosso passeio pela cidade de Nova York, percebemos que não ouvimos uma única sirene de ambulância. Quando perguntamos: “Onde ficam os hospitais?”, somos recebidos com um olhar vazio. “Vocês devem saber o que queremos dizer”, insistimos, “o lugar onde os doentes são cuidados e vidas são salvas.”

Um lampejo de compreensão: “Ah, sim. Temos um local que oferece atendimento médico… para aqueles que podem pagar, é claro.”

“E quanto aos outros?”, perguntamos, horrorizados. “Não se pode simplesmente deixá-los morrer.”

“Por que não?” é a resposta confusa.

Nenhuma sociedade, antes ou depois da Torá, atribuía valor intrínseco à vida humana. Consequentemente, o fato de um governo ou sociedade gastar seus recursos para curar ou preservar vidas — e sentir tamanha urgência em salvá-las a ponto de equipar ambulâncias — seria considerado um empreendimento absurdo. O direito à vida, considerado “autoevidente” pela Declaração de Independência dos Estados Unidos, não era evidente para nenhuma sociedade no mundo, antes ou depois do Sinai, exceto onde a influência da Torá se fazia presente.

Pelo contrário, o infanticídio de bebês indesejáveis ​​(como meninas e crianças com deficiências, mesmo que pequenas) era uma prática universal, endossada por pensadores “iluminados” como Aristóteles. Matar por entretenimento era a diversão mais popular na Roma antiga, onde 50.000 pessoas lotavam o Coliseu para assistir criminosos condenados (por crimes capitais, como professar o cristianismo), escravos e prisioneiros de guerra sendo dados como alimento para os leões, e gladiadores lutando até a morte. Entre esses assassinatos espetaculares, para que a multidão não se entediasse, execuções rotineiras por meio de queimaduras, decapitações e esfolamento de pessoas vivas eram oferecidas como entretenimento durante o intervalo.

Em um mundo onde matar por conveniência ou esporte era a norma universal, a Torá introduziu o conceito da sacralidade da vida. “Não matarás”, o sexto dos Dez Mandamentos revelado no Sinai, não era simplesmente pragmatismo ético como em outros códigos de leis antigos, cujo objetivo era proteger não o indivíduo, mas sim a estabilidade da sociedade. A Torá afirmava que todos os seres humanos — incluindo bebês, escravos e criminosos condenados — eram sagrados porque foram criados à imagem de D’us. Como proclamava o Talmud: “Quem salva uma vida é como se tivesse salvado o mundo inteiro”. O valor do indivíduo — e, portanto, de sua vida — é uma inovação da Torá.

Na Índia, em 1981, conheci um casal cujo filho de 22 anos havia se ferido em um acidente de trânsito enquanto pilotava sua scooter pelas ruas de Calcutá. O jovem ficou estendido na via movimentada por sete horas, até falecer devido à perda de sangue. Esta é uma sociedade onde a Torá ainda não penetrou.

Nosso passeio por Manhattan sem Torá nos leva a um prédio pequeno, porém imponente. Somos informados de que ali funciona o tribunal de toda a cidade. “Como um tribunal tão pequeno pode atender milhões de pessoas?”, perguntamos, perplexos.

“Milhões de pessoas?” é a resposta surpresa. “Apenas alguns milhares de pessoas — a elite — têm o direito de entrar com processos judiciais.”

Quando a Torá estabeleceu o princípio da igualdade perante a lei, o resto do mundo deve ter rido. “Não cometerás perversão da justiça; não favorecerás o pobre nem honrarás o poderoso” [ Levítico 19:15 ] teria sido considerado absurdo se D’us não o tivesse ordenado. De acordo com a Torá, nem mesmo um rei está acima da lei, nem mesmo um escravo está abaixo dela. Os tribunais judaicos julgam — e sempre julgaram — casos iniciados por trabalhadores, mulheres e estrangeiros injustiçados. Em contraste, a antiga Atenas, o chamado “berço da democracia”, concedia plenos direitos legais apenas a alguns milhares de homens proprietários de terras, deixando as outras centenas de milhares de habitantes (incluindo mulheres, artesãos, camponeses e escravos) sem qualquer recurso à lei.

No corredor do tribunal, notamos algo curioso na parede. É um aglomerado de doze linhas de números. “Isto é um calendário”, explica o nosso guia. “Marca os dias, meses e anos.”

“E quanto às semanas?”, perguntamos.

“O que são semanas?”, pergunta nosso guia, intrigado.

A divisão do tempo em unidades de sete dias, pontuadas pelo Shabat, um dia de descanso, é uma invenção da Torá. Não corresponde a nenhum ciclo natural. Completamente contraproducente para objetivos materiais, o Shabat atende à necessidade espiritual de reconexão e renovação. Mesmo aqueles habitantes do mundo ocidental para quem “o fim de semana” significa não renovação espiritual, mas compras no shopping, devem apreciar o dom da Torá de um dia de folga em sete.

Tendo vivido na Índia, uma sociedade onde todos os dias se assemelham (exceto pelo fechamento de escolas e repartições públicas aos domingos, imposto pelos colonizadores britânicos), vi como os seres humanos são desgastados pelo tédio de um ano de trabalho incessante, 365 dias por ano. Agora, neste pequeno tribunal, olho ao redor e noto as mesmas expressões de exaustão.

Seguimos até a Primeira Avenida com a Rua 46, apenas para descobrir que o conhecido marco da sede das Nações Unidas estava ausente. Desconcertados, perguntamos: “Não existe algum órgão internacional cujo propósito, ao menos em princípio, seja resolver disputas entre nações de forma pacífica, sem recorrer à guerra?”

Nosso guia está confuso. “Qual seria o sentido disso? A guerra é o empreendimento mais nobre do homem. A guerra gera heróis — guerreiros poderosos cuja bravura vence o inimigo. E de que outra forma uma nação expandiria suas fronteiras e aumentaria seu poder sem a gloriosa empreitada da guerra?”

Desesperamos de um consenso e começamos a procurar uma parede curva onde esteja gravada a visão antitética do profeta hebreu Isaías: “Eles transformarão suas espadas em arados e suas lanças em foices; uma nação não levantará a espada contra outra, nem aprenderão mais a guerra.”

Buscamos em vão. Não há inscrição, nem muro, nem mesmo o ideal de paz neste mundo em que a Torá jamais foi dada.

Caminhamos para o norte, passando pela elegante zona nobre, até chegarmos a um bairro de baixa renda, e aqui a diferença mais gritante nos impressiona. As ruas estão repletas de pessoas em situação de vulnerabilidade — cegos, deficientes, crianças famintas. Elas estendem as mãos e imploram por ajuda. Isso me lembra as cidades da Índia. “Por que essas pessoas estão na rua?”, perguntamos. “Onde estão os orfanatos? Os serviços sociais? As instituições para cegos e surdos? Os refeitórios comunitários? Os centros de reabilitação para deficientes?”

“O que você está sugerindo?”, veio a resposta indignada. “Não há nada disso aqui, e por que deveria haver? Não machucamos essas pessoas. Não é nossa culpa se elas estão com fome ou são deficientes. Não temos nenhuma responsabilidade de ajudá-las.”

Como Ken Spiro destaca em WorldPerfect, em um mundo onde inúmeros códigos de leis proibiam assassinato, roubo e vários comportamentos antissociais, a Torá surgiu com um conceito completamente novo: a obrigação de fazer o bem proativamente. “Ame o seu próximo como a si mesmo” [ Lev. 19:18 ] e “Não se apoie no sangue do seu próximo” [ Lev. 19:16 ] incumbiram a humanidade da responsabilidade social , uma ideia que as sociedades sem Torá jamais imaginaram.

A Torá, que Thomas Huxley chamou de “a Magna Carta dos pobres e dos oprimidos”, reforçou essa ideia com uma infinidade de mandamentos específicos destinados a fornecer auxílio aos necessitados, às viúvas, aos órfãos e aos estrangeiros. A Torá obrigava os seres humanos a assumirem a responsabilidade pelo bem-estar das pessoas fora de seus próprios clãs e além dos limites de seus lares, não porque isso fosse benéfico para a sociedade, mas porque um D’us justo e amoroso exigia compaixão de todos os Seus filhos por todos os Seus filhos. Este planeta jamais conheceu uma ideia tão original.

A REVOLUÇÃO DA TORÁ
Nossa visita guiada pela cidade de Nova York não seria suficiente para revelar a revolução verdadeiramente cataclísmica causada pela revelação no Sinai. Sem a Torá, não apenas o nosso mundo, mas também as nossas vidas seriam profundamente diferentes.

Se vivêssemos num mundo em que a Torá nunca tivesse sido dada, seríamos irreconhecíveis para nós mesmos. Como escreveu o autor católico Thomas Cahill em seu livro ” Os Dons dos Judeus” :

Sem os judeus, veríamos o mundo com outros olhos, ouviríamos com outros ouvidos, até mesmo sentiríamos com outras emoções. E não apenas nossa percepção sensorial, a lente através da qual recebemos o mundo, seria diferente: pensaríamos com outra mente, interpretaríamos todas as nossas experiências de forma diferente, tiraríamos conclusões diferentes dos acontecimentos. E trilharíamos um rumo diferente para nossas vidas.

É importante ter em mente que todas as inovações que Cahill atribui aos judeus (a quem ele chama de “inventores da cultura ocidental”) têm sua origem não nos próprios judeus, mas na revelação divina a eles. Embora o patriarca Abraão tenha sido de fato um pensador original e aquele que descobriu o monoteísmo, nenhuma pessoa ou força no mundo poderia tê-lo transformado tão radicalmente. A alavanca que elevou o planeta teve que estar posicionada fora dele. Uma transformação tão drástica só poderia ter sido iniciada por meio da revelação divina.

Qual foi a mudança de paradigma que revolucionou o pensamento e a busca humana? Cahill destaca que todas as culturas antigas viam o tempo como cíclico. Nenhum evento ou pessoa era efêmero. Ele escreve:

Os judeus foram o primeiro povo a romper com esse ciclo, a encontrar uma nova forma de pensar e experimentar, uma nova maneira de compreender e sentir o mundo, a ponto de se poder afirmar, com alguma justiça, que a deles é a única ideia realmente nova que a humanidade já teve. Mas a sua visão de mundo tornou-se tão intrínseca a nós que, a esta altura, poderia muito bem estar inscrita em nossas células como um código genético.

O tempo é o tecido sobre o qual os seres humanos tecem seu senso de realidade. Onde o tempo é considerado cíclico, a realidade é caracterizada pelo destino, pela inexorável previsibilidade da natureza, pela desvalorização do momento presente e pela futilidade do esforço humano.

Os círculos não têm propósito; giram indefinidamente. Os deuses dos panteões antigos, assim como os deuses da Índia atual, não reivindicam um propósito. Suas ações são um passatempo divino, lila na terminologia hindu, que significa “brincadeira”. Nessa visão de mundo, o único objetivo humano digno é a libertação — escapar, de alguma forma, da roda do nascimento e da morte.

A Torá apresentou um D’us com um propósito, com um plano para a história da humanidade. Se a humanidade obedecer aos mandamentos — o projeto divinamente ordenado — então um mundo utópico surgirá. O futuro será diferente — e melhor — do que o passado. Assim, a Torá introduziu o tempo linear. Ao fazer isso, catapultou a humanidade para um mundo de escolhas morais significativas, onde os seres humanos poderiam criar seus próprios destinos, forjar seus próprios futuros.

As narrativas da Torá se desenrolam em um tempo linear, não cíclico. Elas contam as histórias de pessoas que foram importantes não como arquétipos (como em todas as outras epopeias antigas), mas como indivíduos, pessoas que foram importantes não porque detinham grande poder, mas porque fizeram escolhas significativas.

Essas escolhas internas impactaram seus descendentes e criaram a história. História não como um registro de guerras travadas e vencidas, mas como um testemunho de batalhas morais que deram sentido e propósito à vida. Abraão obedecendo a D’us mesmo ao custo da vida de seu precioso filho, Yakov lutando com o anjo do mal, Yosef resistindo às tentações da esposa de Potifar, Moisés aceitando relutantemente a responsabilidade de liderar na sarça ardente — esses são os eventos marcantes que a Torá escolhe narrar. Ao fazer isso, ela imbuí todas as nossas vidas, ao longo dos tempos, de significado e possibilidades.

A REVELAÇÃO NO SINAI
A próxima festa de Shavuot comemora o evento que abalou o mundo: a revelação divina no Sinai. É um dia para reafirmarmos nosso compromisso com o estudo e a prática da Torá.

Naquele dia, há 3338 anos, o D’us infinito rompeu a barreira da finitude humana e, na presença de toda uma nação, revelou Seus Mandamentos.

A descrição do cenário feita por Thomas Cahill é lírica:

Não é por acaso, portanto, que as grandes revelações do próprio Nome de D’us e de Seus Mandamentos ocorram em um deserto montanhoso, o mais distante possível da civilização e de seus conteúdos, em um lugar tão diferente das previsibilidades e confortos exuberantes do Nilo e do Eufrates quanto esta nossa Terra pode oferecer. Se D’us — o D’us Verdadeiro, o D’us Único — fosse falar aos seres humanos e se houvesse alguma possibilidade de eles O ouvirem, isso só poderia acontecer em um lugar desprovido de todos os pontos de referência culturais, onde até mesmo a natureza… parecia ausente. Somente em meio à rocha e à poeira inumanas poderia esta coleção falível de seres humanos imaginar tornar-se humana de uma nova maneira.

A revelação no Sinai foi o evento mais marcante da história da humanidade. Quando penso em como seriam nossas vidas sem ela, só consigo estremecer.

Fonte: Aish Hatorah

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Shabat shalom/Chaverim, é da maior importância que leiamos e assinemos a proposta legislativa acima, que ainda conta com apoio restrito, mas que facilitará enormemente a vida dos Judeus no Brasil!  ASSINEM! APÓIEM!!!! DIVULGUEM!!!!
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