Por Rabino Daniel Rowe
1º de julho de 2026
A Venezuela chamou Israel de um estado genocida, semelhante aos nazistas. Israel está certo em enviar uma equipe de busca e resgate para ajudá-los?
Há dois anos, o governo da Venezuela chamou Israel de um estado genocida, semelhante aos nazistas. Seu presidente chegou a dizer que os israelenses eram culpados de “algo semelhante ou talvez pior do que o que os nazistas fizeram”. Suásticas foram erguidas ao lado da Estrela de Davi em Caracas. Sinagogas foram atacadas. A rádio estatal recomendou os Protocolos dos Sábios de Sião como leitura obrigatória.
Então, a terra se abriu. Dois terremotos devastadores, um de magnitude 7,2 e outro de 7,5, os mais fortes a atingir a região desde 1900, derrubaram prédios em Caracas e Valência. O número de mortos ultrapassou 1.700, com dezenas de milhares de desaparecidos. As pessoas cavavam no concreto com as próprias mãos.
Em poucas horas, uma equipe israelense de busca e resgate composta por 16 pessoas estava a bordo de um avião. Eles pousaram e começaram imediatamente a trabalhar no resgate de sobreviventes dos destroços. A Zaka, a Chevra Kadisha de Israel e a organização de resposta a desastres Natan International, além da IsraAID, mobilizaram-se em questão de horas. Delegações oficiais do Ministério das Relações Exteriores de Israel e do Comando da Defesa Civil foram enviadas por ordem direta do Primeiro-Ministro.
O que torna isso notável é o seguinte: Israel e Venezuela não mantêm relações diplomáticas. Não há embaixada há mais de 15 anos. A Venezuela rompeu relações e passou duas décadas liderando uma campanha global para rotular Israel como um estado nazista, genocida e praticante de apartheid.
Nem sempre foi assim. Em 1947, a Venezuela votou a favor da criação do Estado de Israel. As relações permaneceram cordiais por décadas, até Hugo Chávez assumir o poder. Em 2006, ele destituiu o embaixador de Israel e acusou o país de cometer um holocausto. Em 2009, durante uma guerra na qual o Hamas atacou Israel, ele foi além, amaldiçoando o Estado e chamando-o de inimigo terrorista e assassino. O Mossad, alegou ele, estava tentando assassiná-lo pessoalmente. O serviço secreto venezuelano espionava a própria comunidade judaica do país. Judeus eram pressionados a denunciar publicamente Israel, sob pena de serem tratados como suspeitos.
Este é o governo e este é o país que Israel largou tudo para resgatar.
E não se trata de um caso isolado. Israel se encaminha para o desastre onde quer que ele ocorra: Haiti, Turquia, Nepal, Tailândia, Filipinas. Um país do tamanho de Nova Jersey, cercado por inimigos e lutando pela própria sobrevivência, ainda envia hospitais de campanha e equipes de resgate para o mundo todo. Enquanto isso, quase que pontualmente, enquanto a ONU debatia a ajuda à Venezuela, a discussão se transformou em mais um referendo sobre Israel, mesmo com os socorristas israelenses sendo os primeiros a chegar ao local para resgatar venezuelanos dos escombros.
Israel agiu corretamente ao ajudar? Alguns argumentariam que um governo que passou décadas demonizando você, um governo que ajudou a dar ao Hamas a confiança necessária para atacá-lo, não é um governo ao qual você deva qualquer coisa. Não deveriam ser deixados para lidar com seus próprios problemas?
A resposta da Torá é inequívoca, e vale a pena entender o porquê.
Dois Tipos de Inimigo
O judaísmo traça uma linha nítida entre dois tipos diferentes de inimigos.
A primeira situação é quando o inimigo está ativamente tentando te matar neste exato momento. O terrorista com uma arma apontada para você. A lei da Torá é inequívoca nesse ponto: você ataca primeiro. Você não espera ser morto. Isso não é um crime de guerra, é uma obrigação moral.
Mas existe um segundo tipo de inimigo: alguém que te odeia, que te causou danos reais, mas que neste exato momento não representa nenhuma ameaça. Um ser humano em apuros. E para esse inimigo, a Torá pede algo quase impossível.
Em Êxodo 23:5 , a Torá dá um mandamento estranho e específico: se você vir o jumento de alguém que o odeia desabando sob o peso, não passe direto. Pare e ajude-o a levantá-lo. Não o jumento do seu amigo, mas o do seu inimigo. Da pessoa que só lhe causou sofrimento, que quer vê-lo fracassar. A Torá diz que você deve ajudá-lo de qualquer maneira.
Os rabinos do Talmud vão ainda mais longe. Se dois burros estão brigando ao mesmo tempo, um pertencente a um amigo e o outro a um inimigo, a lei é que você ajude o inimigo primeiro. Por quê? Especificamente para quebrar seu instinto natural de vingança, de “deixe-o lidar com o próprio problema”.
O rei Salomão vai além do animal. Em Provérbios 25:21, ele escreve: “Se o seu inimigo estiver com fome, dê-lhe de comer; se estiver com sede, dê-lhe de beber”. Não os seus bens, mas a ele mesmo. Essa frase por si só poderia servir como declaração de missão para uma equipe de busca e resgate que chegasse a um país que passou décadas chamando você de assassino.
Resposta de Avraham
Voltemos ao primeiro judeu para o exemplo mais claro de todos. Sodoma representava tudo aquilo a que Avraham se opunha. Enquanto a vida de Avraham era definida pela hospitalidade e bondade para com os estrangeiros, Sodoma transformava a crueldade contra os pobres em lei. O próprio sobrinho de Avraham, Lot, o havia abandonado para ir viver lá.
Então Sodoma foi destruída em uma guerra. Quatro reis invasores passaram pela cidade, a capturaram e fizeram Lot prisioneiro. Avraham não devia nada a Sodoma. Ele poderia tê-la deixado apodrecer. Em vez disso, reuniu uma milícia, foi à guerra e não apenas resgatou seu sobrinho, como também libertou todos os cativos da cidade.
Quando o rei de Sodoma lhe ofereceu os despojos daquela vitória, Avraham recusou tudo. “Não aceitarei nem mesmo um fio ou uma correia de sandália”, disse ele em Gênesis 14:23 . Sua mensagem era simples: Vim para ajudar vocês porque precisavam de ajuda, não pelo que eu poderia ganhar com isso. Mesmo que vocês sejam meus inimigos, se eu tiver o poder de protegê-los e alimentá-los, é isso que farei.
Mais tarde, quando D’us diz a Avraham que está prestes a destruir Sodoma por causa de sua maldade, Avraham não se alegra. Ele argumenta. Ele negocia. Podemos encontrar pessoas justas lá? Há alguma maneira de salvá-la? Eles ainda podem mudar as coisas? Esse instinto, de querer a redenção do inimigo em vez de sua ruína, permeia toda a história.
De Ismael ao Egito: o padrão se repete.
A geração seguinte demonstra a mesma ideia. Quando crianças, Ismael zombava e, segundo os sábios, tentava prejudicar seu meio-irmão mais novo, Ytzchak. Isso terminou com Ismael e sua mãe sendo expulsos da família. Contudo, anos depois, é o próprio Ytzchak, aquele a quem Ismael tentara ferir, quem sai e traz seu irmão de volta para a vida de seu pai. Avraham nunca desistiu dele. Quando Avraham morre, Ismael e Ytzchak o sepultam juntos, lado a lado. O comentarista Rashi observa que a Torá usa a palavra reservada aos verdadeiramente justos para descrever Ismael naquele momento. Dois irmãos, um que havia prejudicado o outro, reunidos como iguais.
Esta não é apenas uma história de família. A Torá aplica a mesma regra a nações inteiras. Em Deuteronômio 23:8 , Moisés diz aos israelitas para não desprezarem um edomita, porque ele é seu irmão, e para não desprezarem um egípcio, porque outrora foram estrangeiros em sua terra. Pensem em quem eram essas nações. O Egito escravizou o povo judeu por gerações e jogou seus filhos recém-nascidos no Nilo. Edom mais tarde se tornou o império que destruiu o Templo e forçou os judeus a um exílio que durou séculos. E ainda assim, a Torá insiste: não os odeiem. Lembrem-se de que o Egito um dia os abrigou em tempos de fome. Lembrem-se de que Edom é família. Defendam-se se vierem para matá-los, mas nunca se esqueçam da humanidade deles.
D’us exemplifica esse instinto. Quando o exército egípcio se afogou no mar enquanto perseguia os israelitas em fuga, os anjos quiseram irromper em cânticos de celebração. D’us os interrompeu abruptamente: “Minhas criações estão se afogando no mar, e vocês querem cantar louvores?” Esse ensinamento ainda molda a prática judaica hoje. Nos últimos seis dias da Páscoa judaica, recitamos uma versão abreviada do Hallel, os salmos de louvor, justamente porque esses dias marcam o afogamento do exército egípcio. Nem mesmo a morte de um inimigo odiado é motivo para celebração.
Nínive e o D’us que queria misericórdia
Considere a história de Jonas. D’us o envia para avisar Nínive, capital da Assíria, o império destinado a um dia exterminar dez das doze tribos de Israel, que a cidade será destruída a menos que se arrependa. A resposta de Jonas é essencialmente: ótimo, que sejam destruídos, são monstros. Ele foge em vez de entregar o aviso, acaba engolido por um peixe gigante e, por fim, a contragosto, cumpre a missão.
Quando Nínive se arrepende e D’us a poupa, Jonas fica furioso. A resposta de D’us a ele é o cerne de todo o livro: “Não deveria eu ter compaixão de Nínive, aquela grande cidade com mais de cento e vinte mil habitantes que não sabem distinguir a mão direita da esquerda?” Essas pessoas podem te odiar. Podem te ameaçar novamente um dia. Mas agora estão confusas, não são perigosas e ainda são filhos de D’us.
O Talmud conta uma história semelhante sobre o Rabino Meir. Um homem violento em sua vizinhança tornava sua vida miserável, e o Rabino Meir orou a D’us para que o removesse do mundo, ou seja, para que o deixasse morrer. Sua esposa o corrigiu: observe atentamente o versículo em que você está baseando essa oração, do Salmo 104. Não diz “que os pecadores desapareçam da terra”. Diz “que os pecados desapareçam”. Ore para que ele pare de pecar, não para que ele morra. O Rabino Meir mudou sua oração, e o Talmud nos conta que o homem se arrependeu.
O rei Davi também viveu isso na prática. Quando o rei Saul o perseguiu com um exército, com a intenção de matá-lo, Davi teve oportunidades de revidar e recusou. Mais tarde, quando seu próprio filho Absalão liderou uma rebelião e marchou contra ele, a resposta de Davi não foi vingança, mas um apelo: tenha misericórdia dele.
Não é nossa função bancar D’us.
O fio condutor de todas essas histórias — Avraham e Sodoma, Ytzchak e Ismael, o Êxodo, Jonas e Nínive, o Rabino Meir, o Rei Davi — é o seguinte: quando alguém está ativamente tentando te matar, você luta, sem remorso ou hesitação. Mas no momento em que essa pessoa deixa de ser uma ameaça, mesmo que ainda te odeie, mesmo que tenha passado anos te difamando, sua função muda da autodefesa para reconhecer a humanidade dela. Você não reza pela sua ruína. Você reza pelo seu retorno ao bem.
Essa é a resposta para a questão da Venezuela. Sim, este é um governo que chamou Israel de nazista, exibiu suásticas ao lado da Estrela de Davi e ajudou a construir o vocabulário global agora usado para demonizar o Estado judeu. Nada disso muda o que estava enterrado sob os escombros: seres humanos, presos, aterrorizados e em extrema necessidade do próprio país que seu governo passou anos vilipendiando.
A Torá não nos diz para gostarmos do que a liderança da Venezuela fez. Ela nos diz que, quando o inimigo cai, não devemos nos regozijar, e quando a cidade desaba sobre ele, devemos pegar um avião e resgatá-lo. Não para as câmeras. Não para relações públicas. Porque quatro mil anos de ensinamentos judaicos transformaram isso em instinto.
Vivemos em um mundo cheio de pessoas que nos odeiam. Quando elas pegam em armas, nós revidamos, sem hesitar. Quando não o fazem, nós as ajudamos e oramos para que um dia elas reencontrem sua humanidade. Isso não é fraqueza. É a expressão mais clara do que significa ser uma luz para as nações, mesmo para aquelas que ainda amaldiçoam o nosso nome.
Fonte: Aish HaTora
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Shabat shalom/Chaverim, é da maior importância que leiamos e assinemos a proposta legislativa acima, que ainda conta com apoio restrito, mas que facilitará enormemente a vida dos Judeus no Brasil! ASSINEM! APÓIEM!!!! DIVULGUEM!!!!
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