7 Av 5786 21 de julho de 2026
Rabino Shmuel Rabinowitz, Rabino do Muro das Lamentações e Lugares Sagrados
Na entrega da Torá, recebemos os Dez Mandamentos. Em muitas sinagogas, as Tábuas dos Dez Mandamentos são exibidas acima da Arca Sagrada, levando muitos a supor que elas constituem o próprio fundamento do judaísmo, enquanto os demais mandamentos teriam sido acrescentados posteriormente. Nossos sábios, no entanto, ensinaram que toda a Torá foi dada a Moisés no Sinai e durante os quarenta dias que se seguiram àquela revelação crucial. Portanto, os Dez Mandamentos não são uma lista independente de princípios fundamentais, mas sim o núcleo a partir do qual toda a Torá se desenvolve – seu código genético.
Essa ideia foi explicitamente articulada pelo Rabino Saadia Gaon, que dedicou uma obra inteira a demonstrar como todos os 613 mandamentos estão contidos nos Dez Mandamentos. Da mesma forma, Rashi, um dos maiores comentaristas da Torá, escreveu:
“Todos os seiscentos e treze mandamentos estão incluídos nos Dez Mandamentos.”
(Êxodo 24:12)
Essa compreensão também influenciou a lei judaica. O Talmud relata que, durante o período do Templo, os kohanim recitavam a passagem dos Dez Mandamentos como parte do serviço diário do Templo. Quando os Sábios posteriormente consideraram incorporar essa leitura às orações públicas, acabaram por abolir a prática por receio de que hereges afirmassem que apenas os Dez Mandamentos foram revelados divinamente, enquanto o restante da Torá consistia meramente em decretos rabínicos posteriores.
Rashi explica:
“Para que os incultos não digam: ‘O resto da Torá não é verdadeiro. Vejam, eles recitam apenas o que o Santo, bendito seja Ele, disse e eles ouviram diretamente Dele no Sinai.’”
(Berachot 12a)
Com isso, podemos compreender a importância que os Sábios davam a enfatizar que a Torá é um todo único e indivisível, e não uma coleção de mandamentos de significado variável.
Esse conceito fica especialmente claro quando comparamos os dois trechos da Torá onde os Dez Mandamentos aparecem: primeiro na Parashá Yitro, no Livro do Êxodo, e novamente aqui, na Parashá Va’etchanan. À primeira vista, a segunda versão parece ser uma simples repetição. No entanto, os comentaristas da Torá apontam inúmeras diferenças entre os dois textos. Não se tratam de mandamentos diferentes; em vez disso, Moisés revela camadas adicionais que já estavam presentes na revelação do Sinai. Um exemplo notável diz respeito ao mandamento do Shabat.
Na Parashat Yitro , a Torá ordena:
“Lembra-te do dia de sábado, para o santificar.”
(Êxodo 20:8)
Em Parashat Vaetchanan , no entanto, afirma-se:
“Guardem o dia de sábado para o santificar.”
(Deuteronômio 5:12)
Na linguagem dos Sábios, “lembrar” refere-se às obrigações positivas do Shabat – honrá-lo, deleitar-se nele e fazer dele um dia de alegria, descanso e elevação espiritual. ” Observar” , por outro lado, refere-se às proibições do Shabat – abster-se de todas as formas de trabalho definidas pela lei judaica.
Os sábios, portanto, ensinaram:
“’Lembra-te’ e ‘Observa’ foram pronunciados em uma única frase – algo que a boca não pode falar e o ouvido não pode ouvir.”
(Rosh Hashaná 27a)
Em outras palavras, no Monte Sinai, ambos os mandamentos foram entregues simultaneamente: a obrigação de lembrar o Shabat e a obrigação de observá-lo. O povo os ouviu de uma maneira milagrosa que transcendeu as limitações da linguagem humana.
Isso levanta uma questão importante: por que foi necessário que esses mandamentos fossem entregues de uma maneira tão extraordinária? Por que não foram declarados separadamente, como tantos outros mandamentos?
Essa questão aborda diretamente a experiência humana moderna.
Muitas pessoas hoje em dia são naturalmente atraídas pela ideia do Shabat como um dia de descanso – uma pausa no ritmo implacável da vida, um tempo para a família, os amigos e a renovação emocional. Nesse sentido, elas abraçam prontamente o conceito de ” lembrar” . Mas quando se trata de “observar ” – o sistema de restrições que limita o que se pode fazer – a resistência costuma surgir. Por que cada pessoa não deveria simplesmente decidir por si mesma o que constitui descanso?
A resposta reside no fato de que o povo judeu recebeu uma ordem divina que continha ambas as ideias simultaneamente. Isso nos ensina que lembrar e observar não são duas abordagens alternativas, mas um sistema inseparável. Abster-se do trabalho não é um fim em si mesmo; é a condição que permite à pessoa realmente se afastar das exigências da vida cotidiana.
Segundo a perspectiva da Torá, o Criador, que conhece a natureza humana, compreende que o verdadeiro repouso interior não se alcança simplesmente interrompendo o trabalho. Requer a criação de um espaço sagrado onde as preocupações práticas do dia a dia não exijam mais nossa atenção. O Shabat não é apenas um dia para recuperação física; destina-se também à renovação espiritual – e essa dimensão só pode ser alcançada quando ambos os aspectos são observados em conjunto.
Por essa razão, “lembrar” e “observar” foram pronunciados em uma única frase. Na visão da Torá, o Shabat não é uma combinação fortuita de descanso e restrições. Em vez disso, é uma realidade unificada na qual alegria e limites, liberdade e disciplina, se unem para criar uma experiência humana completa. A verdadeira essência do Shabat não pode ser compreendida quando essas duas dimensões são separadas.
never again
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