Por Rabino Aryeh Kaplan Z’l
Como Criador do tempo e do espaço, D’us está num plano superior à Sua obra.
D’us é definido como o Criador do universo, como afirma o versículo de abertura da Torá: “No princípio, D’us criou os céus e a terra” ( Gênesis 1:1 ). D’us também disse: “Eu sou D’us, eu faço todas as coisas” ( Isaías 44:24 ).
Como Criador do universo, D’us deve ser distinto do mundo. O judaísmo, portanto, rejeita a filosofia do panteísmo.
Como Criador do universo, a existência de D’us não pode depender de nenhuma de Suas obras. O judaísmo, portanto, rejeita qualquer definição de D’us como uma força ética abstrata ou convenção social.
Como Criador de tudo, D’us está num plano superior ao de Sua obra. Ele é, portanto, referido como o Ser Supremo.
Como Criador, D’us é absolutamente diferente de tudo o que existe. Ele é, portanto, totalmente incognoscível.
Embora o próprio D’us seja incognoscível, podemos, até certo ponto, compreender Sua relação com o universo. Dessa forma, falamos de D’us por meio de Seus “atributos de ação”. Além disso, embora não possamos saber o que D’us é, podemos aprender muito ao perceber o que Ele não é. Nesse sentido, falamos de D’us usando “atributos negativos”.
Unidade Absoluta
Um dos fundamentos da nossa fé é acreditar que D’us é Um e que Ele é a Unidade mais perfeita e absoluta.
Está escrito: “Ouve, ó Israel, o Senhor nosso D’us, o Senhor é o único Senhor” ( Deuteronômio 6:4 ). Este é um mandamento positivo para crer na unidade de D’us. Este mandamento depende do pensamento e pode ser cumprido a qualquer momento.
Embora o universo contenha muitas galáxias, cada uma composta por inúmeras estrelas e planetas, existe um único D’us que é o Autor e Criador de todas elas. É absolutamente impossível conceber mais de um Ser Absoluto.
Embora possam existir muitos outros universos, tanto físicos quanto espirituais, D’us é Um sobre todos. Assim está escrito: “O teu reino é o reino de todos os mundos” ( Salmos 145:13 ).
O judaísmo rejeita enfaticamente qualquer conceito de pluralidade em relação a D’us. Portanto, rejeita o conceito cristão da trindade, na qual D’us é representado como três pessoas em uma, correspondendo à Sua manifestação na criação, redenção e revelação.
Visto que qualquer qualidade adicional acrescentaria um elemento de pluralidade à essência de D’us, concebemos a Ele como sendo absolutamente simples. Sua essência simples, contudo, implica todos os atributos com os quais Ele criou e governa o Seu universo.
Como Criador, o poder de D’us em Seu universo é ilimitado. Portanto, falamos de D’us como sendo onipotente e nos referimos a Ele em nossa oração como “Rei do universo”. Da mesma forma está escrito: “Tudo o que D’us quer, ele faz, nos céus e na terra, nos mares e em todos os abismos” ( Salmos 135:6 ).
Não atribuímos, contudo, a D’us o poder de fazer o que é categoricamente impossível, como duplicar-se, aniquilar-se, corporificar-se ou transformar-se. O judaísmo, portanto, rejeita a possibilidade de D’us ter assumido forma humana.
Uma vez que D’us é o Criador de toda a matéria, é óbvio que Ele não é constituído de matéria.
Devido à antítese de D’us a todos os atributos materiais, Ele é chamado de Puro e Santo.
As mãos e os olhos de D’us
Como Criador de todas as coisas, D’us também é o Criador do espaço e do tempo. Portanto, Ele não existe no espaço e no tempo.
Portanto, ensina-se que D’us recebe a designação de “Lugar”, Makom em hebraico. O universo do espaço e do tempo é uma criação de D’us e não O contém.
A mente humana só consegue lidar com conceitos físicos, sendo, portanto, praticamente impossível para ela imaginar qualquer existência fora do espaço e do tempo. Esta é mais uma razão pela qual a Essência de D’us é incognoscível.
Corpo, forma e figura são todos atributos do espaço. Portanto, é óbvio que D’us não tem corpo, forma nem figura.
Um dos fundamentos da nossa fé é crer que D’us é absolutamente incorpóreo. A Torá, portanto, declara: “Tenham muito cuidado, pois vocês não viram forma alguma naquele dia em que D’us falou com vocês em Horebe” ( Deuteronômio 4:15 ).
Portanto, D’us não deve ser comparado a nenhuma de Suas criaturas, nem mesmo aos anjos mais elevados. O profeta declarou: “A quem, pois, comparareis a D’us? A que semelhança o comparareis?” ( Isaías 40:18 ). Da mesma forma, está escrito: “Não há ninguém como tu, ó D’us” ( Jeremias 10:6 ). O salmista disse, similarmente: “Não há ninguém como tu entre os poderes (anjos), ó D’us, e não há palavras como as tuas” ( Salmos 86:8 ).
A Torá usa termos familiares para expressar alegoricamente a relação de D’us com a Sua criação.
Em muitos trechos, a Torá fala de D’us como se Ele tivesse um corpo humano, usando antropomorfismos como “a mão de D’us” ( Êxodo 9:15 ) e “os olhos de D’us” ( Deuteronômio 11:12 ). Ao fazer isso, a Torá não está de forma alguma afirmando que D’us possui um corpo, forma ou figura. Em vez disso, ela toma emprestado termos das criaturas de D’us alegoricamente para expressar Sua relação com a Sua criação.
Da mesma forma, quando a Torá afirma que D’us criou o homem à Sua imagem ( Gênesis 1:27 ), isso de forma alguma implica que D’us se pareça com o homem. O que significa é que o homem participa dos mesmos atributos que D’us usa quando interage com o mundo. Implica também que D’us deu ao homem a capacidade de usar a mesma lógica com a qual Ele criou o universo.
Moisés pediu a D’us: “Deixa-me contemplar a tua glória” ( Êxodo 33:18 ). Ao fazer esse pedido, ele não desejava realmente ver a D’us, pois isso seria impossível. De maneira alegórica, ele estava simplesmente pedindo que D’us lhe concedesse uma compreensão profética da Sua grandeza. D’us respondeu que isso era impossível para qualquer criatura viva, dizendo: “Você não pode ver a minha face, porque o homem não pode ver a minha face e continuar vivo” ( Êxodo 33:20 ). Ele permitiu a Moisés a maior compreensão de D’us já concedida a qualquer ser humano, mas mesmo essa não era uma compreensão perfeita. Era isso que D’us queria dizer quando disse alegoricamente a Moisés: “Você verá as minhas costas, mas a minha face não será vista” ( Êxodo 33:23 ). O mesmo se aplicava às outras “visões” de D’us experimentadas pelos profetas.
Quando a Torá fala de pessoas ouvindo a “voz” de D’us, geralmente se refere a uma voz profética dentro da mente do indivíduo. Em outras ocasiões, D’us pode de fato criar ondas sonoras para transmitir Sua mensagem…
Tempo e Espaço
D’us é descrito como “eterno”, ou seja, como existindo fora do domínio do tempo. O tempo, em si, não se aplica a D’us, apenas à Sua criação. Portanto, D’us não tem começo, fim nem idade, pois esses conceitos implicariam existência dentro de uma estrutura temporal.
Portanto, o próprio D’us é absolutamente imutável e inalterável. Ele disse: “Eu sou D’us, eu não mudo” ( Malaquias 3:6 ).
Como Criador do tempo, D’us pode utilizá-lo sem se envolver nele. Ele pode, portanto, causar mudanças no mundo sem ser mudado. D’us é, por isso, chamado de “Motor Imóvel”.
Existem afirmações na Torá que podem parecer contradizer isso. Assim, a Torá parece atribuir emoções como alegria e raiva a D’us. Mas, também aqui, ela está se referindo apenas à interação de D’us com o homem. Percebemos as ações de D’us e atribuímos a Ele as mesmas emoções que nós mesmos sentiríamos se estivéssemos realizando um ato semelhante. Assim, por exemplo, quando D’us pune, dizemos que Ele está “com raiva”. Nada disso, porém, implica qualquer mudança no próprio D’us.
Nem mesmo a criação do universo alterou D’us de forma alguma. Da mesma forma, não envolveu nenhuma mudança na mente de D’us. Não se pode dizer que, em um determinado momento, Ele decidiu repentinamente criar um mundo. Uma afirmação como essa não faz sentido, visto que o tempo, e, portanto, o próprio conceito de mudança, estavam entre as coisas criadas por D’us. Portanto, tanto antes quanto depois da criação, D’us era absolutamente o mesmo.
Incognoscível, mas acessível
A criação, portanto, não supriu nenhuma necessidade do ser de D’us. D’us é inerentemente perfeito e não tem necessidade do universo.
De forma alguma se pode dizer que D’us foi compelido a criar o mundo. Portanto, a criação foi nada menos que um ato de absoluto altruísmo da parte de D’us.
D’us é chamado de “vivo” porque realiza atos que normalmente são atribuídos a seres vivos.
Nossa compreensão da relação de D’us com o mundo é dupla, ou seja, Ele é tanto imanente quanto transcendental. Assim, Ele preenche e abrange toda a criação. Essa dualidade, contudo, deve-se apenas à nossa compreensão imperfeita de D’us, visto que Ele próprio é a Unidade mais absoluta.
Esse conceito duplo é expresso no cântico dos anjos. Eles cantam: “Santo, santo, santo é o D’us dos Exércitos; a terra toda está cheia da sua glória” ( Isaías 6:3 ). Isso indica que D’us é imanente, preenchendo toda a criação. Contudo, eles também cantam: “Bendita seja a glória de D’us desde o seu lugar” ( Ezequiel 3:12 ). Aqui, eles falam de D’us em seu sentido transcendental, onde nem mesmo os anjos mais elevados conseguem compreender o seu “lugar”.
Isso também se expressa no Shemá, que declara: “Ouve, ó Israel, o Senhor nosso D’us, o Senhor é Um” ( Deuteronômio 6:4 ). Antes de declarar que D’us é uma Unidade transcendental incognoscível, declaramos que Ele é “nosso Senhor” — acessível a nós em todos os momentos. Da mesma forma, em cada bênção, antes de nos dirigirmos a D’us como o transcendental “Rei do universo”, também O chamamos de “nosso Senhor”. Na oração “Pai Nosso, Rei Nosso” ( Avinu Malkenu ), comparamos D’us tanto a um Pai imanente quanto a um Rei transcendental.
A imanência de D’us implica que não há lugar em toda a criação que esteja desprovido de Sua presença. Ele é, portanto, descrito como onipresente. A Torá afirma: “Toda a terra está cheia da glória de D’us” ( Números 14:21 ). Da mesma forma, está escrito: “Sua glória está nos céus e na terra” ( Salmos 148:13 ).
Em diversos trechos, a Torá menciona a presença de D’us em um determinado lugar em um dado momento. Isso não significa que D’us esteja naquele lugar e não em outros. Significa, antes, que D’us deseja conceder honra e atenção especiais àquele lugar ou, alternativamente, que Sua ação é particularmente visível ali. Assim, dizia-se que D’us “habitava” no Templo Sagrado porque Ele concedia honra e atenção especiais a essa edificação. Dizia-se que D’us “guiava” os israelitas no Êxodo porque Suas atividades eram particularmente visíveis em relação a eles.
Dependente de D’us
Nada pode existir a menos que D’us queira que exista. Se D’us deixasse de querer a existência de algo, isso deixaria de existir instantaneamente. A vontade de D’us, portanto, deve permear toda a criação. Mas, como D’us é uma Unidade absoluta, Sua vontade deve ser idêntica à Sua essência. Já que a vontade de D’us deve preencher toda a criação, o mesmo também deve ser verdade para a Sua essência.
A existência de toda a criação depende, portanto, continuamente da vontade e do poder criador de D’us. Se esse poder fosse removido da criação por um instante sequer, todas as coisas deixariam de existir instantaneamente. Assim está escrito: “Tu fizeste os céus… a terra e tudo o que nela há… e a todos dás vida” ( Neemias 9:6 ). D’us constantemente dá “Força Vital” e existência a todas as coisas. Nas orações da manhã, dizemos da mesma forma: “Em Sua bondade, Ele renova diariamente o ato da criação”.
Embora a presença de D’us preencha toda a criação, Sua existência é absolutamente indetectável. O profeta, portanto, disse a D’us: “Certamente, tu és um D’us que se oculta” ( Isaías 45:15 ). Se D’us revelasse a Sua verdadeira Glória, toda a criação seria anulada diante dela.
Além disso, D’us não pode ser visto porque não há lugar algum vazio onde Ele não esteja. A razão é muito semelhante à razão pela qual o ar não pode ser visto; ele é parte integrante do nosso ambiente, e isso é ainda mais verdadeiro no caso de D’us. A razão pela qual não podemos ver D’us não é porque Ele é transcendental demais, mas porque Ele é imanente demais. Só temos consciência do ar quando o vento sopra. Da mesma forma, só temos consciência de D’us quando Ele age para manifestar a Sua presença. É por isso que a mesma palavra, ruach , denota tanto vento quanto espírito.
Segredos do Coração
Um dos fundamentos da nossa fé é acreditar que D’us conhece todas as nossas ações, assim como tudo o mais que ocorre no universo.
Portanto, D’us é descrito como onisciente. Ele preenche toda a criação e lhe dá existência, e, consequentemente, está ciente de tudo o que acontece nela. D’us disse: “Pode o homem esconder-se em lugares secretos, de modo que eu não o veja?… Não encho eu, então, os céus e a terra?” ( Jeremias 23:24 ). Da mesma forma, está escrito: “Os olhos de D’us estão em todo lugar, contemplando os maus e os bons” ( Provérbios 15:3 ).
D’us conhece os pensamentos do homem, como está escrito: “Deus sonda todos os corações e percebe todos os pensamentos” (1 Crônicas 28:9). Da mesma forma, está escrito: “[D’us] conhece os segredos do coração” ( Salmos 44:21 ).
Como D’us existe fora do tempo, Ele conhece o futuro exatamente como conhece o passado. Esse conceito preciso é expresso em Suas palavras ao Seu profeta: “Eu chamo as gerações desde o princípio; eu, o D’us, sou o Primeiro, e com os últimos sou o mesmo” ( Isaías 41:4 ).
Por maior que seja o número de eventos simultâneos, isso não é nada comparado ao conhecimento infinito de D’us.
O conhecimento de D’us é idêntico à Sua Essência infinita e, portanto, também é infinito. Assim está escrito: “O entendimento de D’us é infinito” ( Salmos 147:5 ). D’us pode, portanto, saber o que está acontecendo com cada átomo do universo a cada instante. Não importa quão grande seja o número de eventos simultâneos, isso não se compara ao conhecimento infinito de D’us.
Acima de tudo isso, D’us está tão acima de nós que é absolutamente impossível compreendê-Lo de qualquer maneira. Assim está escrito: “Poderás, por mais que busques, descobrir a D’us? Poderás, por mais que sondas, sondar o Todo-Poderoso até à perfeição?” ( Jó 11:7 ). A essência de D’us transcende até mesmo a nossa capacidade de pensar, como Ele disse ao Seu profeta: “Os meus pensamentos não são os vossos pensamentos, nem os meus caminhos os vossos caminhos” ( Isaías 48:17 ).
Assim se ensina: “Nenhum pensamento pode compreendê-Lo completamente”. Da mesma forma que um pensamento abstrato não pode ser apreendido pela mão física, a essência de D’us não pode ser compreendida nem mesmo pelo pensamento. Nem mesmo os seres espirituais mais elevados conseguem compreender a verdadeira essência de D’us.
Portanto, todo nome e toda descrição que possamos dar a D’us só podem se aplicar à Sua relação com a Sua criação. Mesmo o Tetragrama (YHVH), que é chamado de “nome próprio” de D’us, denota apenas a Sua mais elevada emanação na criação. O próprio D’us, porém, é absolutamente incognoscível, inominável e inominado. Não existem palavras que possam descrevê-Lo ou expressar todos os Seus louvores.
Embora D’us seja incompreensível, nós O conhecemos através de nossas tradições do passado e de nossas esperanças para o futuro. Nós O conhecemos através de nossas orações por vida, saúde e prosperidade, bem como por nossas esperanças para a humanidade. Na Amidá, recitada três vezes ao dia, nos dirigimos a D’us e dizemos: “Bendito sejas Tu, ó Senhor, nosso D’us e D’us de nossos pais; D’us de Abraão, D’us de Isaque e D’us de Jacó; D’us grande, poderoso e temível, Altíssimo, Doador de amor e bondade, Senhor de todos, que te lembras do amor dos pais e trazes um redentor aos filhos de seus filhos, por amor do Seu nome, com amor. Rei, Auxiliador, Libertador e Escudo.” Esta oração expressa nossos sentimentos mais básicos para com D’us.
Do livro ” Manual do Pensamento Judaico ” (Vol. 1), da editora Maznaim.
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Shabat shalom/Chaverim, é da maior importância que leiamos e assinemos a proposta legislativa acima, que ainda conta com apoio restrito, mas que facilitará enormemente a vida dos Judeus no Brasil! ASSINEM! APÓIEM!!!! DIVULGUEM!!!!
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