Por Rabino Yehonatan Gefen
Noé ( Gênesis 6:9-11:32 )
Bereshit 9:10 : “Noé, o homem da terra, humilhou-se e plantou uma vinha.”
Bereshit Rabbah 36:3 : Rabi Beráquia diz: Moisés é mais amado do que Noé: Noé passou de ser chamado de homem justo a ser chamado de homem da terra, mas Moisés passou de ser chamado de egípcio a ser chamado de homem de Deus.
A Torá registra que, ao retornar à terra após o Dilúvio, Noé plantou uma videira. Em sua descrição desse episódio, a Torá o descreve como ‘Ish ha’adamah’ – o homem da terra. Os sábios explicam que, quando Noé retornou à terra, plantou vinhedos e bebeu vinho das uvas que cresceram. Consequentemente, ele ficou embriagado e, como resultado, ocorreu o trágico curso de eventos envolvendo seu filho, Cam. A pergunta óbvia é: por que Noé sofreu uma queda espiritual tão rápida, de um homem justo a um homem da terra?
O rabino Leib Helman , em sua obra sobre o Chumash, Chikrei Lev, aborda essa questão. Ele destaca que, para compreender o contexto das ações de Noé após ele ter saído da Arca, é importante ter uma compreensão mais profunda da situação extremamente difícil que Noé enfrentou durante o tempo em que esteve na Arca.
Havia dois aspectos nessa dificuldade. Primeiro, o Midrash Tanchuma nos conta que Noé e seus filhos eram responsáveis por alimentar todos os animais na Arca. O problema era que os animais comiam em horários diferentes, alguns no meio da noite e outros durante o dia. Portanto, Noé tinha que ficar acordado o tempo todo alimentando os animais. E na única vez em que se atrasou para alimentar o leão, o animal o arranhou, deixando-o com ferimentos permanentes. Noé teve que suportar esse estilo de vida, no qual só podia esperar por breves momentos de sono, durante um ano inteiro. O desafio era tão grande que os sábios nos dizem que as palavras dos Salmos, “Livra-me do cárcere da minha alma”, foram proferidas por Noé em referência ao seu período de sofrimento confinado na Arca.
O Rabino Helman demonstra que houve um segundo aspecto, menos óbvio, do sofrimento que Noé suportou durante esse período, de acordo com o comentário de Rashi. Ele apresenta diversas provas de que Rashi sustenta que Noé e sua família não tinham ideia de quanto tempo teriam que ficar na Arca e nem mesmo se algum dia sairiam dela vivos. Uma dessas provas é que a Torá diz que “Elohim se lembrou” — Rashi explica que o aspecto severo de Hashem, conhecido como Elohim, se transformou na característica da Misericórdia por meio das orações das pessoas justas na Arca. A implicação é que, sem essas orações, as pessoas na Arca teriam morrido. Outra prova é a maneira como Rashi interpreta o versículo anterior ao Dilúvio: “E estabelecerei a Minha aliança convosco, e entrareis na Arca”. O Ramban explica que essa aliança é a promessa de que Noé e sua família sobreviveriam na Arca e sairiam dela vivos. No entanto, Rashi explica a aliança de uma maneira totalmente diferente: que era uma promessa de que o fruto não apodreceria e que os ímpios não matariam Noé. Assim, segundo Rashi, nunca vemos qualquer indicação de que Deus tenha assegurado a Noé que ele e sua família sobreviveriam ao dilúvio.
Segundo essa perspectiva, o sofrimento de Noé foi exponencialmente multiplicado pelo fato de ele nunca saber se sobreviveria ao Dilúvio. É sabido que grande parte do sofrimento reside na incerteza de que a pessoa conseguirá sair da situação em que se encontra. Se ela tivesse certeza de que esse episódio difícil chegaria ao fim, mesmo que demorasse muito, certamente seria muito mais fácil lidar com o desafio do que se nunca soubesse que haveria um fim à vista.
Com esse contexto, podemos retornar à questão de por que Noé plantou imediatamente uma vinha ao retornar à terra seca. Ele suportou uma vida inteira de desafios, vivendo entre pessoas perversas que o zombavam impiedosamente, e depois suportando um ano de verdadeiro Gehinnom sem sequer saber se algum dia sairia do inferno. Além disso, Noé também teria justificativa para pensar que havia alcançado um sucesso incomparável na vida – ele era o alicerce de todo o mundo – a única pessoa que merecia ser poupada. Com base em tudo isso, Noé compreensivelmente sentiu que tinha o direito de desfrutar dos frutos do mundo, portanto plantou uma vinha e desfrutou do vinho. 6 No entanto, Rav Helman aponta que Noé estava enganado – este mundo é para o trabalho e o outro mundo é para o prazer. Mesmo no fim da vida, uma pessoa não tem o direito de pensar que não precisa mais lutar e se esforçar para crescer.
O rabino Helman acrescenta um ponto muito interessante: ele sugere que Noé inventou a ideia de “aposentadoria”, que foi adaptada por seus descendentes, os Bnei Noach, mas não pelo povo judeu. O rabino Yissachar Frand expressa essa ideia:
Existe uma opinião comum – quase universal – no mundo de que, após concluir seu trabalho, a pessoa se aposenta. Isso, segundo ele, é um conceito para os Filhos de Noé. Tudo começou com Noé. Esse foi o presente de Noé para o mundo: a ideia de aposentadoria. Portanto, seus descendentes – os Filhos de Noé – seguem seus passos. Se você tiver sorte, pode se aposentar aos 62 anos; se se aposentar com a aposentadoria integral, aos 66; se ficar milionário, aos 54, e assim por diante. Mas, em algum momento, você se aposenta. E depois, o que fazer? Não sei. Você pode viajar pelo país, ler o jornal, jogar bridge. Não é isso que o Ribono shel Olam (Deus) espera dos seres humanos. A aposentadoria é algo em que um judeu jamais deveria pensar. Isso não significa que uma pessoa nunca possa parar de trabalhar. Mas ninguém deve ter a atitude de “Terminei. Agora posso me aposentar e relaxar”.
De fato, muitas pessoas notáveis realizaram seus maiores feitos no final da vida. Por exemplo, o rabino Yosef Breuer mudou-se para os Estados Unidos aos 65 anos, após uma vida extremamente produtiva, mas não se acomodou. Na verdade, ele fundou a nova comunidade de Washington Heights, que teve um grande impacto em inúmeras pessoas.
Noé nos ensina que, para um judeu, apesar de todos os desafios que enfrenta e de todos os sucessos que alcança, ele nunca pode pensar: “Posso me aposentar”.
1. Ele foi rabino em Baltimore e, mais tarde na vida, mudou-se para Eretz Israel, onde foi rabino em Bayit Vegan.
2. Chikrei Lev, Maamar 10.
3. Ibid., pp. 86-87. Ele observa que o Ramban argumenta claramente com Rashi e sustenta que Noé sabia que sairia vivo da Arca.
4. Gênesis 8:1 .
5. Gênesis 6:18 .
6. É evidente que existem muitas camadas diferentes de compreensão nas ações de Noé e, como sempre acontece, o erro de Noé é grandemente amplificado pela Torá.
Fonte: Aish Hatorah
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