Por Chaya Rivkah Chessel
Embora frequentemente em desacordo ideológico, tanto o feminismo quanto o judaísmo tradicional compartilham um objetivo comum: defender e garantir a dignidade das mulheres.
No outro dia, ocorreram dois eventos que revelaram a conexão intrínseca entre meu passado e minha vida presente.
A primeira vez aconteceu de manhã, enquanto eu arrumava minha mesa. Encontrei algumas fotos antigas que me transportaram através do tempo, através de continentes e, por fim, para outra vida. Nessa outra vida, eu era uma estudante universitária não religiosa, profundamente comprometida com os direitos das mulheres. As fotos mostravam eu e várias amigas participando de uma manifestação do Dia Internacional da Mulher. As lembranças daquele dia voltaram com força total: faixas, discursos, cores por toda parte, música, drama, camaradagem, irmandade, ideais pelos quais vale a pena lutar, crenças que valem a pena defender, apoio às mulheres, luta pelas mulheres, direitos das mulheres, dignidade das mulheres…
Mais tarde, naquela tarde, uma amiga trouxe uma sacola de roupas usadas para eu levar a uma das lojas de segunda mão do bairro. Entre elas, havia quatro bonecas Barbie em excelente estado. Seus cabelos ainda estavam brilhantes, longos e exuberantes. Com sorrisos permanentes, duas usavam brincos e outra tinha um ioiô rosa preso à mão. As roupas eram as típicas das Barbies.
Eu estava prestes a tirar as bonecas da sacola (elas seriam um belo presente para minha filha de nove anos), quando algo me deteve. As fotografias. As lembranças. Os ideais. Lentamente, coloquei as bonecas de volta na sacola.
Meus tempos áureos de estudante, em que eu vivia e respirava teoria feminista, sempre me pareceram tão estridentes, barulhentos e agressivos em comparação com minha existência mais sedentária como mãe ortodoxa que ficava em casa.
Tenho sido observadora por muitos anos e mãe por nove desses anos, mas só depois do meu encontro com as bonecas Barbie é que reconheci conscientemente o quão semelhantes minhas duas vidas realmente eram.
Meus dias de estudante, tão felizes e onde eu vivia e respirava teoria feminista, sempre me pareceram tão estridentes, ruidosos e agressivos em comparação com minha existência mais sedentária como dona de casa ortodoxa. No entanto, a imagem daquelas fotografias me lembrou de uma verdade há muito esquecida: tanto o feminismo quanto o judaísmo tradicional compartilham um objetivo comum — defender e garantir a dignidade das mulheres.
A forma como as duas ideologias expressam e alcançam esse objetivo às vezes as coloca em conflito. Mas o objetivo em si é indiscutível. Assim como eu jamais teria tolerado uma boneca Barbie em casa quando meu estilo de vida era mais abertamente feminista, também — e exatamente pelas mesmas razões — eu entendia que esse tipo de boneca não era adequado para um lar religioso.
Como estudante de esquerda, as bonecas Barbie representavam para mim o aspecto mais materialista da sociedade americana. Eu me rebelava contra o consumo ostensivo que elas incentivavam. Mais importante ainda, eu discordava veementemente da imagem estereotipada de feminilidade que elas retratavam. Seu padrão de beleza era algo que poucas mulheres conseguiam alcançar, e aquelas que tentavam muitas vezes corriam o risco de desenvolver anorexia. Elas não se pareciam em nada com as mulheres reais, imperfeitas, porém íntegras, que eu admirava.
A beleza delas era superficial, e de pele branca, para piorar. Minhas colegas negras se sentiam totalmente alienadas pelo ideal da Barbie — a vida de lazer e compras dela era insípida e vazia em comparação com os problemas muito reais que elas e a maioria das mulheres negras enfrentavam.
Quando os fabricantes tentaram lançar uma Barbie falante, feministas do mundo todo reagiram com fúria ao ouvir o ícone impecavelmente vestido balbuciar sem pensar: “Matemática é muito difícil!”. Era isso que queríamos que nossas filhas imitassem? A imagem de uma mulher totalmente dependente de bens materiais para ser feliz, sem qualquer consciência social ou ambição pessoal? De jeito nenhum eu permitiria que qualquer um dos meus filhos, meninas ou meninos, brincasse com um brinquedo tão ideologicamente contaminado.
Não foi apenas minha consciência feminista que se desligou naquele dia em que quase dei as bonecas para minha filha. Meu conhecimento da Torá também não estava à altura. Como eu poderia acolher em minha casa religiosa uma boneca que se parece mais com uma modelo da Playboy do que com uma companheira de brincadeiras de uma criança?
A Barbie é representativa de uma cultura que objetifica as mulheres.
No meu contexto atual, a Barbie simboliza tudo aquilo que eu, como uma mulher recém-observadora, rejeitei na cultura ocidental. Ela é pura sensualidade. Não há nada nela que sequer remotamente sugira espiritualidade e introspecção. Ela representa uma cultura que objetifica as mulheres.
Nesse sentido, a Barbie reúne, na verdade, os dois males da cultura secular: a indústria da publicidade e a indústria da moda. Nenhum desses setores se preocupa com o bem-estar da mulher. O lucro é o que manda. Os corpos femininos estão por toda parte, adornando carros, computadores, lava-louças… qualquer coisa, contanto que venda.
A Barbie sempre esteve na vanguarda da moda. Muitos estilistas renomados sucumbiram ao fascínio de criar roupas para seu corpo perfeito. Ostentação, sensualidade e objetificação são as palavras de ordem. Pouquíssimas roupas da Barbie são pensadas para o conforto de quem as veste.
E essa é uma das coisas que me atraiu no judaísmo tradicional: a reforma inerente ao vestuário. Eu já havia passado pelo “processo de feiura” necessário para ser considerada uma feminista “séria” — macacão folgado de operária, cortado na altura dos cotovelos e joelhos, sem maquiagem ou joias. Qualquer forma de adorno era vista como degradante para as mulheres, pois seu único propósito era atrair homens. Eu havia alcançado meu objetivo de ser levada a sério como pessoa e não avaliada apenas com base em minhas características físicas.
Mas faltava alguma coisa. Meu código de vestimenta rígido e feminista não permitia individualidade, cor ou criatividade. Eu me rebelava de vez em quando com brincos compridos, mas sentia cada vez mais que havia perdido certa vitalidade no meu jeito de me vestir.
Por obra do destino, foi justamente nesse momento da minha vida, em que me sentia sufocada por ter que seguir as regras do partido, que conheci uma mulher que iria revolucionar minhas ideias sobre religião, mulheres e feminismo.
Chava respondeu às minhas perguntas e ataques com uma certeza tranquila que me incomodou. Ela conseguiu mostrar o fundamento da Torá subjacente à maioria das minhas questões feministas porque compartilhávamos a mesma linguagem feminista. Por exemplo, certa vez perguntei a ela como conseguia se vestir de uma maneira tão sufocante. Era pleno verão, e ela usava uma saia que ia até abaixo dos joelhos, mangas que cobriam os cotovelos e uma blusa de botões altos. Para mim, era óbvio que sua adesão a um código de vestimenta tão rigoroso era prova de sua submissão aos “rabinos”. Foram eles, pensei, que formularam as restrições. Como, naquela época, eu acreditava que a lei judaica era “escrita por homens para homens”, parecia-me claro que as leis de tzniut não eram do interesse das mulheres.
A resposta dela me abalou profundamente. “Não permitirei que me objetifiquem. Escolho revelar a quem quero revelar, quando quero revelar.” O uso que ela fez da lógica feminista me chocou a ponto de me fazer reconhecer que talvez a Torá não fosse tão opressiva assim, afinal.
Ela explicou que os seres humanos são chamados a imitar seu Criador. Assim como Deus se “esconde” por trás da máscara do mundo físico, também nós devemos ter cuidado para não revelar nosso eu mais profundo a todos indiscriminadamente — apenas no momento certo, no lugar certo e com a pessoa certa.
Ao nos projetarmos de uma forma menos externa, tomamos consciência da nossa própria profundidade e interioridade.
Ao abraçarmos as leis da tzniut , reconhecemos que a espiritualidade é, em sua essência, privada e interna. A tzniut refina nossa autodefinição. Ao nos projetarmos de uma maneira menos externa, nos tornamos conscientes de nossa própria profundidade e interioridade, e somos mais propensos a nos relacionar com aqueles ao nosso redor de uma maneira mais profunda e menos superficial. Como meu feminismo foi fundado na busca por me tornar uma pessoa mais autêntica e espiritualmente consciente, a explicação dela ressoou profundamente em mim.
O que me surpreendeu ainda mais foi que Chava não sentia necessidade de minimizar sua feminilidade. Ela se vestia bem, com um toque de cor, e eu ansiava por ter a mesma segurança que ela. Ela sabia que era mais do que apenas um corpo, mas também apreciava e valorizava seus atributos naturais. Através de seu próprio exemplo, ela me ensinou que alguém pode ser atraente, mas não necessariamente atraente. Bonita, mas não provocante.
Chava se esforçou muito para me ensinar que a tzniut é muito mais do que um código de vestimenta para mulheres. Primeiramente, aprendi que as leis da tzniut não se aplicam apenas às mulheres. Ambos os sexos devem se vestir e se comportar de maneira digna. No entanto, as leis sobre o vestuário feminino são mais detalhadas, pois o corpo da mulher afeta tanto mulheres quanto homens de muitas outras maneiras.
Mais importante ainda, tzniut é um modo de vida — a forma como nos vestimos é apenas a sua aplicação mais visível. Abrange o nosso comportamento, a nossa fala e até mesmo os nossos pensamentos. Enquanto, no sentido coloquial, “modéstia” implica docilidade, baixa autoestima e uma falta básica de “energia”, em termos judaicos, tzniut é uma fonte de poder e autoestima, e um pré-requisito para o crescimento espiritual. Tzniut significa a consciência de estar na presença de Deus em todos os momentos. Esta é a razão pela qual tzniut se aplica tanto quando estamos sozinhos como quando estamos com outros. Sempre conscientes do nosso Criador, todos os aspetos das nossas vidas assumem um valor transcendental que vai muito além da sua manifestação superficial.
Uma das palavras-chave no meu vocabulário feminista era “autoestima”. Eu sentia que isso era vital para o senso de realização e sucesso de uma mulher. Quando aprendi sobre tzniut pela primeira vez , associei-a erroneamente a um sentimento de autodepreciação. À medida que aprendi mais, ficou evidente que, pelo contrário, tzniut é o fator que mais contribui para um forte senso de identidade e autoestima.
Aprendi essa lição fundamental ao ler o relato bíblico do Jardim do Éden. Depois de comerem do fruto proibido, Adão e Eva fizeram vestes para si mesmos. Antes da queda, eles desconheciam sua nudez primordial e viam seus corpos apenas como um meio de servir a Deus. Os comentários tradicionais apontam que, tendo internalizado o conhecimento do Bem e do Mal, o casal perdeu sua clareza espiritual. A falsidade deixou de ser uma entidade externa e se tornou parte intrínseca deles. A partir daquele momento, eles se tornaram incapazes de enxergar o espiritual no físico. Por essa razão, precisaram atenuar o poder do físico, cobrindo-o com vestes.
Paradoxalmente, então, o ato de se cobrir permite que o espiritual se revele. As roupas nos lembram que o corpo é meramente o veículo da alma e que os impulsos e prazeres físicos não devem ser vistos como fins em si mesmos. De certa forma, então, nossas roupas nos protegem da natureza animalesca de nossos corpos.
Observar as leis da tzniut é uma declaração para nós mesmos e para o mundo em geral de que nosso valor próprio não depende da aprovação dos outros, mas sim de fazer o que é certo aos olhos de Deus. A tzniut liberta as pessoas da superficialidade e, dessa forma, gera um senso de identidade mais forte. Sou mais do que meu corpo e não estou mais preso às modas passageiras. A tzniut me liberta para alçar voos cada vez mais altos.
Ao não dar Barbies à minha filha, eu lhe dei um presente de valor muito maior. Dei a ela a capacidade de ser apreciada por seu ser interior, e não por sua aparência exterior. Dei a ela um senso de autoestima e independência. Dei a ela dignidade e autocontrole. Dei a ela o dom da tzniut ( respeito) .
Chaya Rivkah Chessel faleceu em 12 de Tevet de 5764 (6 de janeiro de 2004). Visite a página criada em sua memória em http://www.rabbileff.net/shiurim/special/chayarivka/index.htm
never again
Shabat shalom/Chaverim, é da maior importância que leiamos e assinemos a proposta legislativa acima, que ainda conta com apoio restrito, mas que facilitará enormemente a vida dos Judeus no Brasil! ASSINEM! APÓIEM!!!! DIVULGUEM!!!!
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