O que o arrependimento realmente significa no judaísmo
#judaismomessiâniconãoexiste
Por Rabino Shaul Rosenblatt
16 de setembro de 2026
A palavra hebraica para arrependimento não significa o que você pensa. Tem menos a ver com culpa e mais com reencontrar o caminho de volta para quem você realmente é.
Nesta época do ano, os judeus falam muito sobre teshuvá. O que exatamente é teshuvá – e, talvez tão importante quanto, o que não é?
Teshuvá é geralmente traduzido como “arrependimento”. Mas eu reluto em usar essa palavra porque o termo em inglês carrega associações muito diferentes do conceito judaico.
O mesmo se aplica à palavra “pecado”, que pode sugerir uma rebelião deliberada contra D’us. Quando foi a última vez que você se rebelou deliberadamente contra D’us?
O Talmud ensina: “uma pessoa não transgride a menos que um espírito de insanidade entre nela” ( Sotah 3a ). As pessoas perdem a perspectiva, ficam frustradas e irritadas, tristes e deprimidas, cheias de desejo e paixão – e uma série de outras possibilidades – e, como resultado, são levadas a tomar decisões das quais, ao retornarem ao seu estado mental são, se arrependem profundamente.
Há invariavelmente um mínimo de intencionalidade no “pecado”.
Os seres humanos são essencialmente bons. Eles apenas se perdem. Mesmo uma pessoa justa “cai sete vezes, mas se levanta de novo” ( Provérbios 24:16 ).
O que é Teshuvá ?
Teshuvá é um conceito fundamental no judaísmo. É uma das únicas sete coisas que precederam a criação ( Pesachim 54a ). A criação seria impossível sem a teshuvá realizada previamente.
Teshuvá vem da raiz hebraica que significa “retornar”. Em seu sentido mais simples, teshuvá é um retorno a si mesmo.
O judaísmo vê cada ser humano como uma alma divina. Todos nós nascemos neste mundo puros, inocentes, imaculados pelo amor e pela bondade. E isso permanece no âmago de quem somos por toda a nossa vida. Essa é a nossa verdadeira natureza.
No entanto, com o passar do tempo, nos afastamos disso. O poder do nosso próprio pensamento nos leva a crenças, sentimentos e, em última instância, a escolhas que nos desconectam de quem somos. E nos encontramos perdidos e confusos, sem nos lembrarmos de quem realmente somos.
Teshuvá é um retorno a esse verdadeiro eu, um retorno à nossa verdadeira natureza.
Quem olha nos olhos de um bebê vê apenas bondade, apenas amor, apenas alegria, apenas divindade. É somente quando envelhecemos e nossas capacidades cognitivas se desenvolvem que, inocentemente, encontramos maneiras incrivelmente criativas de nos perdermos nas distrações do mundo material.
Teshuvá é um despertar desse estado de perda.
E é um dos maiores presentes de D’us para a humanidade. Depois da liberdade de escolha, acredito que seja o maior presente de D’us.
Teshuvá é o dom da verdadeira mudança e do recomeço do zero.
Existe a possibilidade de uma mudança real. Apagar tudo e começar de novo.
Este é o dom da teshuvá .
A Lógica da Teshuva
Permita-me explicar a lógica da teshuvá fazendo a seguinte pergunta.
Os Sábios nos dizem que aquele que faz teshuvá por amor, suas transgressões se tornam méritos ( Yoma 86b ).
Eu entenderia se tivessem dito que as transgressões dele podiam ser perdoadas. Mas como é possível que se tornem méritos? Eu roubei algo e agora isso se torna um ato positivo pelo qual sou recompensado?
Eis como eu vejo. Quando fiz uma escolha errada, foi num momento de loucura. Talvez um momento prolongado de loucura, mas loucura mesmo assim. Teshuvá é um despertar dessa loucura e um retorno à sanidade.
Mas há aprendizado na experiência.
Seguir o caminho errado e reencontrar a mim mesmo geralmente leva a um senso de identidade mais profundo do que quando comecei. O Talmud ensina que baalei teshuva – aqueles que transgrediram e retornaram – podem alcançar alturas que aqueles que nunca transgrediram não podem alcançar ( Berachot 34b ).
Este mundo é essencialmente um mundo de erros, aprendizado com eles e de como nos corrigir. Não saímos por aí buscando cometer erros. Cometemos muitos sem procurá-los!
Mas, ao criá-los e ao fazermos teshuvá (arrependimento), encontramos nosso próprio caminho de volta à nossa verdadeira natureza. Em vez de apenas seguirmos o que foi programado por D’us, escolhemos isso por nós mesmos.
Esse processo de aprendizado e desenvolvimento é a grandeza da existência humana. Temos a oportunidade de escolher a divindade, em vez de tê-la imposta a nós.
Deixe-me usar uma metáfora.
Duas pessoas estão viajando por uma estrada reta em direção a casa.
Uma pessoa segue o caminho reto e nunca se desvia. Mas a outra se deixa atrair por todo tipo de distração ao longo do percurso. Ao se desviar do caminho reto, ela se perde e fica confusa. Às vezes, ela se afasta muito do seu destino pretendido, por caminhos que, por vezes, a levam até mesmo na direção oposta.
Mas então ele se lembra de seu propósito, do lugar aonde deseja chegar.
Lar.
Não é fácil retornar ao caminho reto. As tentações continuam grandes e ele se desviou muito. Mas com esforço, dedicação e perseverança, ele encontra o caminho de volta.
Sua alegria não tem limites. Sua satisfação é imensa.
Essa é a alegria da teshuvá , o grande prazer de encontrarmos nosso próprio caminho, nos tornarmos nós mesmos e estarmos em comunhão com nosso amado Criador.
Não há nada de errado com o caminho reto. Mas o caminho sinuoso é mais provável, e a jornada sinuosa é, à sua maneira, tocante e bela.
As transgressões são escolhas que nos afastam do caminho que leva a D’us. Os mandamentos (Mitzvot) são escolhas que nos impulsionam nesse caminho e nos aproximam de D’us.
Suas transgressões se tornam o próprio meio pelo qual ele agora encontra um significado e uma realização mais profundos.
Assim, quando uma pessoa faz teshuvá por amor, de coração pleno – não porque teme ser punida por D’us caso contrário, e não porque busca a recompensa divina – mas simplesmente porque deseja retornar ao caminho que a levará de volta para D’us, suas transgressões deixam de ser escolhas que a afastaram de D’us.
Suas transgressões se tornam o próprio meio pelo qual ele agora encontra um significado e uma realização mais profundos enquanto trilha o caminho para D’us. Se não as tivesse cometido, não teria a alegria e a satisfação de ter encontrado o próprio caminho de volta para casa.
Suas transgressões se tornaram atos que, em última análise, o aproximaram de D’us, ou seja, mitzvot.
É por isso que a teshuvá foi criada “antes do mundo”. Ela é tão essencial ao propósito da criação que não haveria sentido na criação sem ela. O caminho sinuoso é o caminho para a plenitude e a teshuvá é a única coisa que o torna possível.
Com a aproximação do Yom Kippur, temos a bela oportunidade de redescobrir quem somos, de encontrar o caminho de volta para casa. Não é à toa que o Yom Kippur é considerado um dos momentos mais festivos do calendário judaico.
Fonte: Aish HaTorah
never again
Shabat shalom/Chaverim, é da maior importância que leiamos e assinemos a proposta legislativa acima, que ainda conta com apoio restrito, mas que facilitará enormemente a vida dos Judeus no Brasil! ASSINEM! APÓIEM!!!! DIVULGUEM!!!!
worldjornalistaandrehmendan.online
#נדרהמנדהה #Israel #andrehmendanhanettodasilva #jornalismo #judaísmomessiâniconãoexiste
Notícias e Denúncias – Livre 
Deixe um comentário