Publicado em 15/10/2026
O Talmud descreve quatro grandes sábios que penetraram o Pardess, isto é, as dimensões mais profundas e secretas da Torá: “Rabino Akiva entrou em paz e saiu em paz; Ben Azai olhou e foi atingido; Ben Zoma olhou e morreu; A’her arrancou as plantações.”
Por que o Rabino Akiva conseguia entrar e sair em paz? Sua grandeza residia não apenas em seu intelecto. Ele possuía qualidades morais excepcionais, profunda humildade e imensa fé. Ele ensinava que o amor ao próximo é um princípio fundamental da Torá e que tudo o que D’us faz é para o bem.
Rabi Akiva alcançou níveis extraordinários de fé e humildade. Grande parte da Torá Oral nos foi transmitida por meio dele, e nossos Sábios chegam a dizer que ele teria sido digno de receber a Torá no Monte Sinai.
O rabino Akiva veio de uma origem muito humilde. Filho de convertidos e trabalhador braçal até os quarenta anos, ele alcançou a grandeza através do trabalho árduo, da perseverança e da oração, apesar da extrema pobreza. Ele serviu a D’us e estudou a Torá com todo o seu coração, jamais esquecendo suas raízes.
Em sua humildade, o Rabino Akiva sabia que tudo vinha de HaShem e orava por tudo. Foi precisamente essa atitude que lhe permitiu acessar os mais altos segredos da Torá sem cair no orgulho ou perder o equilíbrio.
Rabi Nachman ensina (Likutei Moharan I, 31) que Ben Azai e Ben Zoma eram ambos indivíduos justos de um nível extremamente elevado. Nossos Sábios ensinam: “Aquele que vê Ben Azai em um sonho pode esperar receber piedade; aquele que vê Ben Zoma em um sonho pode esperar receber sabedoria” (Avot deRabbi Nathan, cap. 40).
No entanto, apesar de seu extraordinário nível de educação, eles não conseguiam contemplar o que o Rabino Akiva contemplava sem serem afetados. Por quê?
O rabino Nathan nos lembra constantemente que onde há carência, há carência de oração: ou a pessoa não orou, ou não orou o suficiente.
Não podemos, é claro, afirmar que esses dois sábios da era dos Tanaim não oraram. Mas podemos dizer que não oraram o suficiente. Se tivessem orado tanto quanto Rabi Akiva, também teriam entrado e saído em paz.
Essa falta de oração significava que eles não possuíam o receptáculo espiritual necessário para suportar uma luz divina tão deslumbrante.
Para avançar com segurança nas elevadas esferas espirituais em que esses dois sábios sagrados adentraram, é necessária uma quantidade considerável de oração.
Ben Azaï “olhou e ficou impressionado”: sua alma não podia conter uma luz espiritual de tamanha intensidade, e ele perdeu a cabeça.
Isso demonstra como a oração é necessária para preparar a alma para receber a Torá. Quando eu era jovem em Bnei Brak, um vizinho estudava o Talmud dia e noite até perder o equilíbrio. Os rabinos acabaram por proibi-lo de continuar estudando.
Se ele tivesse seguido o conselho do Rabino Nachman de orar antes e depois de estudar, sua experiência poderia ter sido diferente.
E enquanto Ben Azai “olhou e foi atingido”, Ben Zoma “olhou e morreu”. Ben Zoma não possuía os recursos espirituais necessários para suportar uma luz divina de tamanha intensidade e perdeu a vida.
Ressaltemos mais uma vez que Ben Azai e Ben Zoma foram dois homens justos cujo nível transcende nossa compreensão. Se eles puderam ser alcançados apenas pelo estudo da Torá, sem oração suficiente, o que nós, pessoas comuns daquela geração, poderíamos dizer?
O Tefillah LeAni explica que Ben Azaï e Ben Zoma davam mais importância ao estudo do que à oração. Consequentemente, eles foram expostos aos mais altos níveis de segredos da Torá sem a devida proteção.
Podemos comparar a alma deles a uma lâmpada de 100 watts que de repente recebe uma potência de 250 watts: incapaz de suportar tal carga, ela explode.
Se até mesmo os mais justos precisam fortalecer suas almas através da oração para se tornarem recipientes capazes de receber a luz da Torá, quanto mais nós precisamos fazer o mesmo!
O Talmude explica as várias causas da queda de Elisha ben Avouya, apelidado de A’her, “o outro”, após ele ter caído na heresia.
Sua jornada através da Torá não começou com uma intenção pura voltada para D’us: seu pai desejava, principalmente, que ele se tornasse um erudito devido ao prestígio atribuído aos Sábios. Outros relatos também mencionam circunstâncias espiritualmente desfavoráveis em torno de sua concepção e nascimento.
Outra versão relata que A’her ouvia música grega e perturbava crianças pequenas fazendo-lhes perguntas filosóficas e existenciais sobre a existência de D’us.
Todos esses fatores contribuíram para sua queda.
Se dissermos que Ben Azai e Ben Zoma não oraram o suficiente, podemos dizer que A’her não orou de forma alguma. Se ele tivesse pedido a HaShem para…
Guiado pelo caminho da verdade e da retidão, HaShem teria atendido de bom grado ao seu pedido. Ele não teria encontrado um destino tão trágico por ter sucumbido à heresia.
O Midrash fornece mais provas de tudo o que acabamos de explicar: Avchalom, Doeg, Korach, Ahav e Elisha ben Avuyah foram salvos do purgatório ao declararem:
“Naassé vénichma” — “Faremos e ouviremos.”
Todos esses homens possuíam inteligência excepcional. Contudo, assim que reconheceram a justiça da sentença proferida contra eles e depositaram sua fé em si mesmos, suas penas foram atenuadas.
O princípio fundamental de “naassé vénishma” — primeiro faremos e depois compreenderemos — significa que colocamos a fé (emunah) acima do poder do nosso intelecto.
A oração deve preceder a Torá!
Quando uma pessoa compreende esse princípio, os julgamentos severos que a oprimem também podem ser suavizados.
Que todos nós cresçamos na oração e no estudo da Torá. Amén!
never again
Shabat shalom/Chaverim, é da maior importância que leiamos e assinemos a proposta legislativa acima, que ainda conta com apoio restrito, mas que facilitará enormemente a vida dos Judeus no Brasil! ASSINEM! APÓIEM!!!! DIVULGUEM!!!!
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