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BOM DIA! Aqui nos Estados Unidos – antes, durante e após as eleições – o povo estáextremamente dividido. De acordo com a American Psychological Association (APA), “em 1960, apenas 4% dos democratas e 4% dos republicanos disseram que ficariam desapontados se seu filho se casasse com alguém dopartido político oposto, mas em 2024, 45% dos democratas e 33% dos republicanos disseram isso, de acordo com uma pesquisa feita pela Monmouth Poll em abril de 2024.A visão do Judaísmo sobre as divergências é muito esclarecedora e certamente pode nos dar uma direção para lidar com a polarização provocada por discussões, bem como nos apresentar ferramentas para começar adissipá-la.Na obra clássica sobre os valores judaicos, o Pirkei Avot – “Ética de Nossos Pais” – encontramos a seguinte declaração (5:20): “Toda discussão que for por amor aos Céus terá um resultado duradouro e aquela que não é por amor aos Céus, não terá um resultado duradouro. Qual é uma discussão por amor aos Céus? A discussão entreHilel e Shamai”.As disputas entre as escolas de Hilel (Beit Hilel) e Shamai (Beit Shamai) eram lendárias – há mais detrezentos desacordos registrados. No entanto, com relação a esses debates, o Talmud (Eruvin 13b) faz uma declaração notável: “Rabi Abba disse em nome de Shmuel: Por três anos Beit Shamai e Beit Hilel discordaram.Estes disseram: ‘A lei está de acordo com nossa opinião’ e estes disseram: ‘A lei está de acordo com a nossa opinião’”.“Uma voz celestial proclamou: ‘Essas e essas são as palavras do D’us vivo. No entanto, a lei vai de acordo com a opinião de Beit Hilel’”. O Talmud então pergunta: “Visto que essas e aquelas são as palavras do D’us vivo, por que Beit Hilel teve o privilégio de ter a lei estabelecida de acordo com a sua opinião?”O Talmud responde que Beit Hilel eram pessoas agradáveis e tolerantes, mostrando moderação quando afrontados. Além disso, quando ensinavam um assunto, ensinavam tanto suas próprias opiniões quanto as de Beit Shamai e citavam sempre em primeiro lugar o parecer de Beit Shamai e só então a sua própria posição, emdeferência a Beit Shamai.De acordo com o Talmud, as discussões entre as escolas de Hilel e Shamai nunca se transformaram em ataques pessoais. Eles realmente se davam bem e tinham um profundo respeito e carinho um pelo outro. A provadefinitiva disso é que o Talmud registra que muitas vezes as famílias se casavam umas com as outras.Portanto, a chave para uma discussão “honesta” é tentar ver as questões de outra perspectiva. Se alguém concorda ou não, não é tão importante quanto admitir que pode haver outro ponto de vista. Muitas vezes é difícil ver as coisas de outra perspectiva, mas o ponto crucial é tentar aceitar o fato de que existem outras maneiras válidas de olhar para uma questão.Claro, a porção da Torá desta semana tem uma lição relevante e contém um excelente exemplo de ver as coisas pela perspectiva de outra pessoa. Nesta leitura da Torá encontramos: “Ytschak tinha 40 anos quando casou-se com Rivka, filha de Betuel, o arameu, de Padam Aram e irmã de Lavan, o arameu” (Bereshit 25:20).Rashi, o famoso comentarista bíblico, perguntou: “Por que a Torá considerou necessário reiterar que Rivka era filha de Betuel, o arameu, e irmã de Lavan, o arameu. Afinal, a leitura da Torá da semana passada (apenas algumas frases antes) identificou claramente a linhagem de Rivka e de onde ela veio. Por que a Torá a repetenovamente?”Rashi responde que a Torá está nos ensinando que, embora Rivka tenha crescido com um pai e um irmão perversos e vindo de um lugar de pessoas perversas, ela não aprendeu de seus caminhos malignos.Ainda assim, esta explicação requer mais esclarecimentos. Na parashá da semana passada, já vimos que Rivka era uma pessoa gentil, generosa e de grande recato. Por que é necessário destacar mais uma vez a diferença entre Rivka e seus parentes perversos de um lugar perverso?Além disso, é estranho que a Torá repita que seu pai e seu irmão eram arameus. Por que há uma ênfase especial em sua nacionalidade?A lei judaica é derivada do Talmud, a compilação de discussões sobre todas as áreas da lei judaica. O povo judeu tem duas versões diferentes do Talmud: o Talmud Babilônico está escrito em aramaico, a língua de Aram, enquanto o Talmud de Jerusalém está escrito em hebraico, a língua falada na terra de Israel.No entanto, o Talmud que foi escrito em uma língua estrangeira (aramaico) é aquele que desfruta de uma popularidade muito mais ampla; ele é estudado muito mais do que o Talmud de Jerusalém e ainda hoje compreende a maior parte do currículo nas escolas judaicas de educação superior em todo o mundo. O Talmud Babilônicotambém é a base e a fonte de toda a Lei Judaica. Por que ele se tornou mais amplamente aceito do que o Talmud de Jerusalém, que é escrito em nossa língua nativa?A língua aramaica é uma linguagem de entender a perspectiva do próximo. Por exemplo, a palavra hessed em hebraico significa bondade, mas Rashi nos diz (Vaikrá 20:17) que em aramaico significa vergonha. Como a mesma palavra pode significar ‘bondade’ e ‘vergonha’? Tudo é uma questão de perspectiva: o doador sente que está fazendo uma gentileza, mas o destinatário sente vergonha por ter de aceitar a caridade. Os arameus se concentram na perspectiva do outro indivíduo – portanto, em aramaico, hessed significa vergonha.O Talmud Babilônico é mais amplamente aceito justamente por esse motivo. Quando temos uma discussão, queremos que cada lado seja sensível à perspectiva do outro antes de decidirmos sobre a abordagem adequada.Somente entendendo a perspectiva dos outros lados podemos retificar ou refinar adequadamente a nossa própria perspectiva. Essa foi precisamente a abordagem de Beit Hilel e a razão pela qual quase sempre seguimos suaopinião.Essa capacidade de ver algo pela perspectiva de outra pessoa está profundamente enraizada na própria essência da cultura aramaica. Infelizmente, como com todo grande dom, essa habilidade incrível pode ser usada para o bem ou para o mal. O pai e o irmão de Rivka usaram essa habilidade para se tornarem vigaristas. O vigarista entra na ‘realidade’ da vítima e sabe exatamente como manipulá-la para ganhar sua confiança e obter o resultado final desejado. Isso vem de uma capacidade incrível de ver o mundo pela perspectiva da outra pessoa.A razão pela qual a linhagem de Rivka é repetida na parashá desta semana é porque ela se torna muito relevante para o enredo dos acontecimentos. A Torá está nos ensinando que Rivka também tinha essa habilidade.Sendo de Aram, ela tinha a capacidade inata de compreender a perspectiva das outras pessoas, mas usou-a para beneficiá-las e favorecê-las.Quando tentamos ver os problemas pela perspectiva das outras pessoas, acabamos validando-as como pessoas. Validá-las não significa concordar com elas, aprová-las ou abrir mão de seus próprios direitos. Podemos ainda tomar as medidas adequadas para nos proteger ou apoiar a si próprio ou aos outros. Estamos apenas aceitando a realidade da outra pessoa. Podemos não gostar, podemos não preferir, podemos ficar tristes ou zangados com isso, mas em um nível mais profundo, estaremos em paz com elas.Isso por si só já é uma bênção, e geralmente nossa mudança em aceitar essa realidade pode ajudar a resolver o conflito e a polarização. Afinal, D’us criou cada um de nós diferente – como os sábios do Midrash apontam: “Assim como os nossos rostos são diferentes, também são os nossos pontos de vista”. O Todo-Poderoso não criou o mundo com uma sociedade monolítica. As diferenças de opinião nos dão uma força, uma energia coletiva. D’us criou um mundo no qual podemos reconhecer e compreender nossas diferenças e mesmo assim trabalharmos juntos na construção de um mundo melhor. Aproveitemos esta grande oportunidade!