Por Ruchama Feuerman
12 de novembro de 2026
Tucker Carlson vende mais do que teorias da conspiração sobre judeus. Ele vende um sentimento. Aqui estão as três recompensas ocultas que tornam o antissemitismo tão sedutor.
Jean-Paul Sartre escreveu em 1946: “O antissemita não acusa o judeu de roubo porque realmente acredita que ele roubou. Ele acusa o judeu de roubo porque gosta de ver o judeu esvaziar os bolsos para provar sua inocência.”
A palavra que mais me chamou a atenção nessa famosa citação foi “aproveitar”.
Pense em Tucker Carlson, o vendedor ambulante de teorias da conspiração, aquele risonho em busca de um bode expiatório. Ele se diverte muito “apenas fazendo perguntas” que inexoravelmente levam você a concluir coisas desagradáveis e nefastas sobre os judeus.
Mas e quanto aos seus seguidores? Será que eles também estão se divertindo muito?
O artigo de Todd Pittinsky na Tablet, “A Alegria de Odiar Judeus” , afirma que o prazer vai muito além da simples diversão de difamar os judeus. Algo nessa experiência oferece recompensas e prazeres ocultos e inesperados.
Conectando os pontos
De acordo com o artigo da Tablet, a primeira recompensa é a satisfação e a sensação de poder que advém de conectar os pontos.
Muita gente anda se sentindo ansiosa ultimamente. Quando é que a coisa vai ficar feia? Os sistemas e instituições em que confiávamos parecem estar à beira do colapso. Será que a inteligência artificial vai tomar conta de mais do que empregos? Será que os vizinhos vão se voltar uns contra os outros? Será que a guerra vai chegar? Uma pandemia pior que a Covid? Mudanças climáticas que nos façam retroceder no tempo? O mundo parece instável. E estamos cada vez mais à deriva.
Então surge alguém carismático e confiante que oferece uma narrativa que revela os bastidores do mundo — desvendando conspirações ocultas, atores secretos, traições e tramoias por trás de toda a confusão.
À medida que o narrador compartilha suas percepções, você se pega concordando com a cabeça, mesmo que involuntariamente. Aos poucos, você é inserido no círculo íntimo daqueles que “enxergam”, os poucos capazes de compreender o que realmente está acontecendo. E você se pergunta como nunca percebeu isso antes.
Você não é mais um enganado. Você é um dos iluminados.
Pouco importa que a história simplifique ou invente fatos. O que importa é que você não se sinta mais fraco ou impotente.
Você não é mais o enganado. Você é um dos iluminados. E misturada à sua raiva está a tranquila emoção da certeza. Faz anos que você não se sente tão seguro de nada.
Esse é o prazer que o padre Tucker e outros demagogos da extrema-direita prometem — a satisfação de ligar os pontos, que é outra forma de descrever as teorias da conspiração.
A segunda recompensa: Moral
O artigo da Tablet ilustra bem isso:
“O antissemitismo permite que seus adeptos experimentem o ódio como virtude. O antissemita não se sente um valentão. Sua experiência é de coragem. Ele está expondo um poder oculto. Defendendo a sociedade. A crueldade se torna serviço público. Essa perspectiva — odiar os judeus como algo justo e correto — provou ser infinitamente adaptável.”
Na Idade Média, os judeus eram retratados como inimigos de D’us, portanto, a violência contra eles não era considerada crime, mas sim um dever. Tanto na Rússia czarista quanto na União Soviética, os judeus eram vistos como um perigo oculto para a sociedade, e as medidas contra eles eram justificadas como proteção da nação, da fé ou da ordem política. A diferença residia no fato de que a Rússia czarista utilizava uma linguagem religiosa e nacionalista, enquanto a União Soviética geralmente empregava uma linguagem ideológica e política. Na Alemanha nazista, a perseguição era apresentada como proteção : as leis antissemitas eram medidas necessárias para defender os trabalhadores, as famílias, a cultura e a pureza racial alemãs.
“Em grande parte do mundo atual, o antissemitismo se disfarça sob a bandeira do antissionismo e da resistência, repaginando o sentimento eliminacionista como teologia da libertação. O vocabulário muda — anticolonialismo, antiglobalismo, antielitismo — mas a estrutura emocional permanece. O antissemita se sente bem. Ele é um denunciante. Um porta-voz da verdade. Um patriota. Um lutador pela liberdade.”
Perdoem-me pela generalização, mas parece-me que os teóricos da conspiração de direita e os demagogos morais de esquerda enfatizam recompensas emocionais diferentes.
O antissemita se sente bem. Ele é um denunciante. Um porta-voz da verdade. Um patriota. Um lutador pela liberdade.
Os Tucker Carlsons lisonjeiam seu público com a ideia de que possuem uma visão perspicaz.
Você é mais inteligente que a maioria. Você enxerga as forças ocultas que controlam tudo, forças essas que ninguém mais vê.
O demagogo moral de esquerda lisonjeia seu público com virtudes.
Vocês são mais compassivos, mais morais, mais conscientes da injustiça do que as pessoas comuns. Vocês são as únicas pessoas verdadeiramente boas que restaram.
A terceira recompensa: Comunidade
Todas as pessoas solitárias, de onde elas vêm?
Todas as pessoas solitárias, a que lugar elas pertencem? (Elinor Rigby)
Falamos como se as pessoas se convencessem por argumentos e fatos. Na verdade, elas são unidas por algo mais antigo e forte: a necessidade de estar em algum lugar, com alguém, como parte de um “nós” que dá sentido à vida.
As pessoas precisam de comunidade. Precisam de reconhecimento. Mas o que fazer numa época em que a religião e a família perderam a sua importância e a lealdade à pátria se extinguiu há décadas? A necessidade de pessoas e de significado não desaparece. Em vez disso, busca substitutos.
Podemos ver isso claramente tanto online quanto offline — onde a ideologia cria espaços para conexões intensas.
Derek Black, filho de Don Black (fundador do Stormfront e ex-Grande Mago da Ku Klux Klan), descreve em ” Rising Out of Hatred” como foi crescer dentro de uma “dinastia” neonazista nacionalista branca. O que me chocou foi a dinâmica da vida ali: as pessoas se ajudavam sem hesitar, com viagens, moradia, cuidados com os filhos, dinheiro. A confiança, a amizade e a ajuda mútua me lembraram o que se encontra em uma vila Amish. Em certo momento, durante uma viagem, Derek precisa de um lugar para ficar. Ele liga para alguém que nunca viu pessoalmente, apenas conhece através do movimento. O homem o acolhe sem questionar.
Isso me fez pensar: qualquer pessoa que vivesse imersa em uma comunidade tão acolhedora e generosa rejeitaria completamente a ideia de classificá-la como um grupo de ódio.
E quando você percebe essa dinâmica, começa a notá-la em outros lugares.
Nos últimos anos, descrições semelhantes surgiram de participantes em acampamentos políticos e espaços de protesto — particularmente em torno da guerra entre Israel e Gaza — onde a experiência, para muitos estudantes, não foi primordialmente ideológica, mas social.
Refeições compartilhadas. Dormir perto um do outro. Leituras de poesia. Cantos. Cozinhas coletivas. Amizades que se formam rapidamente em condições de convivência constante.
Alguns alunos, especialmente os socialmente marginalizados, descreveram sua experiência nestes termos: ” Finalmente senti que pertencia a algum lugar.” Ou: “Nunca me senti tão seguro, protegido e amado por uma comunidade de pessoas …” ou “Todos cuidam uns dos outros, todos se alimentam mutuamente.”
Nada disso me parece uma declaração sobre política internacional.
Os movimentos antissemitas sempre compreenderam esse mecanismo. Os movimentos não são apenas aquilo em que você acredita. São aquilo que as pessoas fazem juntas — e aquilo que sentem juntas.
A experiência de ser necessário, visto e rodeado por outras pessoas pode ser ainda mais poderosa do que as crenças que inicialmente uniram as pessoas.
Nesse sentido, a hostilidade — assim como qualquer narrativa moral forte e compartilhada — pode se tornar um mecanismo de união. Ela cria um “nós” de forma rápida, intensa e emocional.
É por isso que movimentos que oferecem senso de pertencimento podem ser tão atraentes, mesmo quando seus arcabouços explicativos são incompletos ou distorcidos. As pessoas não buscam apenas crenças; buscam vínculo, identidade e alívio da solidão — e o cérebro frequentemente prioriza essas recompensas em detrimento da precisão.
Dê às pessoas um inimigo em comum e você não precisa de muito mais. Tudo o resto se torna ruído de fundo em meio ao prazer de estarem juntos do mesmo lado. Faz sentido que, se alguém está isolado, mesmo uma comunidade nociva ou extremista possa parecer psicologicamente “melhor” do que nenhuma comunidade.
Sartre também escreveu: “[O antissemita] nem precisa fazer sentido. Tudo o que ele precisa fazer é insinuar e entreter ao mesmo tempo. […] [Os antissemitas] sabem que seus comentários são frívolos, passíveis de contestação. Mas eles estão se divertindo… Eles se deleitam em agir de má-fé, já que não buscam persuadir por meio de argumentos sólidos, mas intimidar e desconcertar.”
Parece mesmo o Padre Tucker. Ele é um exemplo claro de alguém que sabe se divertir. E é um cara generoso. Ele quer ter certeza de que todos ao seu redor também estejam se divertindo.
Fonte: Aish Hatorah
never again
Shabat shalom/Chaverim, é da maior importância que leiamos e assinemos a proposta legislativa acima, que ainda conta com apoio restrito, mas que facilitará enormemente a vida dos Judeus no Brasil! ASSINEM! APÓIEM!!!! DIVULGUEM!!!!
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